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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 37
Der Nationalsozialismus wurde nun als Betrug - eben auch an den in Frage stehenden
kulturellen Werten - empfunden, die T ter sahen sich nun als Opfer einer kulturellen
Verarmung und hofften auf die „Auferstehung Deutschlands aus dem Geiste einer Tradition,
die versch ttet gewesen war und nun wieder aus der Tiefe emporstieg!“ (Glaser
1990, 21) Daß dieser „Geist“ auch von den Nationalsozialisten bem ht worden war, daß
es zahlreiche Ankn fungspunkte der faschistischen Ideologie an kulturelle Bewegungen
gab und daß damit der Erfolg des „Tausendj hrigen Reiches“ erst m glich wurde (vgl. z.
B. Bracher 1991), wurde nicht oder nur sehr selten thematisiert. „Die R ckkehr des Volkes
der Richter und Henker zu dem der Dichter und Denker vollzog sich rasch und reibungslos“,
schreibt Glaser. „Affirmative Kultur f hlte sich durch die sthetisierung der
Barbarei nicht desavouiert, sondern weiterhin in der Lage, einer zerschlagenen Nation
kulturelles Bewußtsein zu vermitteln.“ (1990, 20) Mehr noch: Es ging nicht nur um ein
kulturelles Bewußtsein, sondern Hochkultur wurde nach 1945 unter Umgehung der nationalsozialistischen
Vergangenheit als identifikatorischer Code der deutschen Bev lkerung
reartikuliert (vgl. Giesen 1993, 236), oder, wie Theodor Heuss 1946 sagte: „Das ist
noch nicht ein neues Nationalgef hl der Deutschen, aber dies allein ist der Boden, auf
dem es wachsen kann.“ (1950, 31)
Folgt man der soziologischen Evolutionstheorie (siehe S. 28 f.), strukturieren und definieren
sich Gesellschaften mit Hilfe von Codes, die das Zusammenleben, die Selbstdefinition
oder Identit t in Abgrenzung zu anderen Gruppen erleichtern. In der modernen
Gesellschaft gibt es einen Polyzentrismus der Codes, es stehen verschiedene Signifikationssysteme
der Vergemeinschaftung zur Verf ng. „ konomie, Kultur, Staat und
Solidarit t k nnen schließlich nur mehr als unterschiedliche 'Codes' gedacht werden, mit
denen Handlungen und Handlungschancen beurteilt und konstruiert werden: Geld, Recht,
Solidarit t und Wahrheit etwa bilden solche Codes oder Interaktionsmedien, die nicht
mehr soziale Gruppen, Organisationen oder Gesellschaften voneinander abgrenzen, sondern
Handlungszusammenh nge auf einen funktionellen Sinn festlegen.“ (Giesen 1991,
134)
erleben - woher anders als aus der ewigen Substanz des Geistigen, in welchen Formen und Farben und
Graden es sich manifestiere, entnehmen wir selbst die Kr fte des Glaubens und der Gewißheit, mit
denen wir den Wandel des vaterl ndischen Schicksals erwarten, womit wir ihm dienen. Wir stehen
heute und hier in der Verpflichtung eines deutschen Erbes.“ (Heuss 1952; Hervorhebung KB)