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Kapitel 2
nachgeordnete) Position zu erlangen. Im Gegensatz zum „F hrerprinzip“ Hartmanns gilt
hier ein „oligarchisches“ Prinzip: Eine Gruppe von abstrakten K nstlern kommuniziert
mit einer Gruppe von nachgeordneten, f higen Rezipienten; gemeinsam begr nden sie
eine neue Klassik, eine neue Ordnung, eine Welt, die - so Domnick - „der unseren, der
kommenden, so ganz entspricht.“ (1947, 20) Potentiell haben alle „reinen, empf ngnisbereiten
Seelen“ die Freiheit, an der neuen Ordnung teilzuhaben. Zu dieser Freiheit
aber f hrt Hartmann 1932 aus: „Wirkliche Freiheit des Geistes ist nur im Wollen und
allem, was mit ihm zusammenh ngt, im Handeln und in der Gesinnung. Weder in der
Auslese der Situationen noch im Intelligieren noch im Wertempfinden ist Freiheit. Nur
die Entscheidung und der pers nliche Einsatz f r oder wider ist bei empfundener Wertmannigfaltigkeit
in die Macht des Menschen gestellt.“ (1949a, 186) Einzig eine
„Wertblindheit“ stehe dem entgegen. „Sie haftet nicht dem Wertgef hl als solchem,
sondern vielmehr nur dem Aussetzen des Wertgef hls an.“ (1949, 560) „Wertblindheit in
diesem Sinne ist ein weitverbreitetes Ph nomen - auf sthetischem wie auf ethischem
Gebiet -, und sie steht bei den Einzelnen in einem gewissen Abh ngigkeitsverh ltnis zum
jeweilig allgemeinen Niveau des Wertbewußtseins einer Zeit oder eines Milieus.“ (561)
Hartmann schafft hier eine bedeutsame Verbindung. sthetisches und ethisches Wertbewußtsein
werden in eine N he ger ckt und gleichzeitig in eine Abh ngigkeit von einer
Zeit oder einem Milieu gestellt. Auch Domnick definiert „den ganzen Komplex unserer
geistig-seelischen Anlage, unserer Erfahrungen und Erlebnisse zu einem - mehr oder
weniger scharf umrissenen - Weltbild“ (1947b, 123) als eines der Merkmale der nstlerischen
Pers nlichkeit und betont, daß „das nstlerische Werk durch die geistig-seelische
Artung der Pers nlichkeit milieuhaft bestimmt“ wird (134). Wie kann man diese
Ausf hrungen im Jahr 1947 im Hinblick auf die j ngste Vergangenheit anders verstehen,
als daß der NS ein falsches „Weltbild“ vermittelte und seine Anh nger von Wertblindheit
geschlagen war, die es nun zu korrigieren gilt? Die Freiheit besteht also bestenfalls darin,
die abstrakte Kunst nicht zu verstehen - mit dem gleichzeitigen Zugest ndnis, unter
Wertblindheit zu leiden, d. h. dem Barbarentum der Nationalsozialisten immer noch nicht
entkommen zu sein. „Die Ablehnung der abstrakten Malerei bedeutet oft eine Insuffizien[z]erscheinung
auf Grund einer Ratlosigkeit, Wertungen zu treffen.“ (Domnick 1947,
19) Auf dieser Basis l ßt sich die von Domnick aufgestellte Kategorie der „reinen“ Seelen
konkretisieren: es handelt sich um eine Bezeichnung f r (auch nachtr gliche) Gegner
des Nationalsozialismus. Die Zustimmung zur abstrakten Kunst wird zur zeitpolitischen