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Kapitel 4
geistigen Griff [...] bekommen, indem sie die technischen Kr fte nicht einfach dem
zweckhaft praktischen Leben berlassen, sondern in geformtes Eigenleben bersetzen.“
(Große Perdekamp) Es wird also wiederum eine Dualit t und eine Konkurrenz zwischen
Kunst, stellvertretend f r das „Geistige“, und Technik, stellvertretend f r die „Materie“,
vorausgesetzt.
Dieses Verh ltnis zwischen Kunst und Technik bzw. „Geist“ und „Materie“ ist in der
Debatte ber abstrakte Kunst nicht neu - es zeigt sich schon 1947 bei Domnick -, wird
aber 1952 in der Recklinghausener Ausstellung in den Mittelpunkt gestellt.
Der gesamte Prozeß der Codierung abstrakter Kunst seit 1945 ist mit der Thematik
Technik bzw. industrielle Revolution eng verkn ft. Die kulturpessimistische Grundaussage
hierzu hat sich nicht ver ndert: Durch den Einbruch der industriellen Moderne habe
sich das Leben gravierend g ndert und sei in Gefahr geraten, in ein „Chaos“ abzurutschen.
Zur Rekapitulation seien die wesentlichen Stellungnahmen von Domnick und
Rebay zum Verh ltnis Kunst und Technik noch einmal kurz zusammengefaßt:
Die Menschen seien, so Domnick 1947, mit der Umstellung nicht fertiggeworden, erst
die abstrakte Kunst gehe mit diesem Ph nomen konstruktiv um. Domnick konstruierte
die Vorstellung von einer abstrakten Kunst, die durch den aktiven Zugriff des K nstlers
auf den „objektiven Geist“ geistige Inhalte transportiere. Der „objektive Geist“ aber umfaßt
nach Domnicks Gew hrsmann Nicolai Hartmann bereits die technische Entwicklung.
Geist und Technik werden so nicht mehr als unvereinbare Gegens tze verstanden, aber
die Technik wird als Bestandteil des „objektiven Geistes“ diesem untergeordnet. Auf
dieser Basis verarbeite und erwinde die abstrakte Kunst die aus der industriellen
Revolution entstandenen Probleme und k nne ein Absinken in das bef rchtete Chaos
verhindern. Das Chaos aber - so kann man aus Domnicks Ausf hrungen schließen (siehe
S. 62 f.) - wird u. a. gleichgesetzt mit dem Nationalsozialismus, der diese Gegens tze
nicht zu vers hnen vermocht habe.
Hilla Rebay argumentiert grunds tzlich hnlich, aber mit einer anderen Schwerpunktsetzung.
F r sie ist die abstrakte bzw. gegenstandslose Kunst weniger Mittel zur berwindung
oder Verarbeitung der modernen Entwicklung, sondern sie wird in ihrer
Eigenschaft als Zeichen des „Geistigen“ als notwendiger Bestandteil einer zivilisatorischen
Entwicklung angesehen. Der Zweite Weltkrieg, auch f r Rebay Inbegriff
des Chaos, sei ein Zeichen daf r, daß die geistige Entwicklung in Deutschland mit der
technischen nicht habe Schritt halten k nnen. Das Fehlen eines parallelen geistigen
Fortschritts habe das „Chaos“, den Krieg, verursacht und damit auch die technische