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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 73
werde. Diese Vorgestalt sei mit dem „Vorwissen“ im Sinne Nicolai Hartmanns vergleichbar,
einem intuitiven Erkennen a priori.
Domnick bezieht sich mit dem Begriff des „Vorwissens“ hier auf die Metaphysik der
Erkenntnis Hartmanns. 49 Um Domnick besser verstehen zu k nnen, ist eine genauere
Erkl rung des Hartmannschen Erkenntnismodells angebracht. Hartmann lagert das gnoseologische
Problem in ein ontologisches ein. Die Erkenntnistheorie m sse die Ontologie
mit ber cksichtigen, um sowohl apriorische als auch posteriorische Erkenntnisvorg nge
erkl ren zu k nnen. Deshalb lagert er das (ausgew hlte) Subjekt und das zu erkennende
Objekt in eine gemeinsame Seinssph re ein. Das Subjekt sei Bestandteil derselben Sph re
wie das Erkenntnisobjekt (vgl. 1949, 205 f.), auch wenn es Grenzen gebe, ber die das
Erkennen nicht hinausreichen k nne. Mit einer modernen Terminologie k nnte man
sagen, daß das Subjekt und das Erkenntnisobjekt ber eine gemeinsame Schnittmenge
verf
en. Auf der Basis dieser Schnittmenge sei apriorisches Erkennen m glich, weil das
zu Erkennende gleichzeitig ein Teil des Subjekts sei. So werde das „Bild der seienden
Welt“ im Subjekt projiziert (vgl. 1949, 209). „Hier er ffnet sich der Blick auf eine
Seinssph re, die vom Bewußtsein aus nach innen zu gesehen ber das Subjekt hinausliegt,
in Subjektbedingungen, die 'transsubjektiv' sind, mit denen das Subjekt also in einer
Sph re transsubjektiver Seinsrelationen wurzelt.“ (321) 50 Di
sthetisch-ideale Sph re
aber sei dabei die umfassendste. „Es gibt zweifellos Seinsgebilde, die berhaupt nur in
Form sthetischer Anschauung (Divination) dem Bewußtsein gegeben werden k nnen.“
(220)
Das „Transsubjektive“ (Domnick 1947, 19) und das „Vorwissen“ (1947b, 122, 129) sind
die Begriffe, mit denen Domnick sich explizit auf Hartmann bezieht. Der K nstler, so
f hrt Domnick aus, befreit sich im Moment der Intuition „nicht nur von Vorurteilen,
sondern auch Wissens
tern und theoretischen vorgefaßten Meinungen“ (122) und erlebt
ein „Vorwissen“, das aus der Sph re des sthetisch-Idealen, dem „Transsubjektiven“,
sch pfe.
Diese F higkeit zum Abbilden des „Vorwissens“ aber sei an die
nstlerische Pers nlichkeit
des K nstlers gekoppelt, „wobei wir unter Pers nlichkeit den ganzen Komplex
49 Der Begriff des „Vorwissens“ ist kein spezifischer Ausdruck in Hartmanns Philosophie. Er taucht nur
an einer Stelle auf (vgl. 1949, 448). Gel ufiger ist bei Hartmann f r das gleiche Ph nomen der
Begriff der „Vorerkenntnis“, der ebenfalls die Antizipation einer m glichen Erkenntnis meint.
50 Der Begriff f r dieses „Transsubjektive“ ist bei Hartmann eigentlich das „Transobjektive“, weil es
perspektivisch ber das Objekt hinausreicht (vgl. 1949, 52). In dem spezifischen zitierten Fall
erscheint es aber als das „Transsubjektive“, das mit dem „Transobjektiven“ identisch ist. Domnick
w hlt auch hier einen seltenen und relativ unspezifischen Begriff Hartmanns.