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Kapitel 2
waren. Von den US-Amerikanern wurde der Faschismus „aus dem deutschen
Volkscharakter, aus der kulturellen oder philosophischen Tradition Deutschlands erkl rt
und als moralische Krankheit verstanden“ (Held 1981, 10), durch die „Umerziehung“
hofften sie einen gesellschaftlichen Wandel hin zu einem demokratischen Verst ndnis zu
unterst tzen (vgl. Schmidt/Fichter 1971, 136). Dem kulturellen Bereich wurde im Rahmen
dieser Reeducation eine immense Bedeutung zugesprochen (vgl. Glaser 1990, 126).
Die positive Einsch tzung der klassischen Hochkultur, so zeigt sich an der großen Resonanz
des Publikums und dem Engagement der K nstler und Kunstvermittler, wurde von
der deutschen Bev lkerung geteilt. Schon 1944 hatte beispielsweise Anna Klapheck in
den D sseldorfer Nachrichten hervorgehoben: „Auch wir Heimatlosen wissen, daß die
große Heimat deutschen Geisteslebens unverlierbar ist.“ (1979, 16) Diese Einstellung
berdauerte das Kriegsende. Hermann Glaser, Jahrgang 1928, erinnert sich: „Am deutschen
wahren ('goetheanischen') Wesen konnte, wenn schon nicht mehr die Welt, so aber
doch das daniederliegende Deutschland wieder genesen. Pflege unseres Kulturgutes, hieß
die aufbauende, Schuld und Scham aufhebende Parole. Wohlan - heran ans deutsche
Schatzk stlein!“ (1990, 101) Einstimmig wurde nach dem Krieg die Pflege der kulturellen
Werte als „R ckbesinnung“ definiert. Glaser beschreibt diesen R ckgriff auf „tiefere
Wahrheiten“ auch als Wertekanon f r Zukunftsperspektiven: „Gemeinsam ist fast allen
Reformpl nen, daß sie drei Grundwerte an die Spitze stellen: Humanismus, Christentum,
Demokratie. Diese werden mehr interpretiert als erg nzt durch die anderen erkenntnisleitenden
Begriffe: Antike, Kultur, Abendland; Religiosit t, Sittlichkeit, ewige Werte; Freiheit,
soziales Denken, Selbst ndigkeit.“ (156) Mit dem Bezug auf die „alten“, „echten“
kulturellen Werte ließ sich die Auseinandersetzung mit der j ngsten politischen Geschichte
und Tradition umgehen. So sah auch z. B. Theodor Heuss in seiner Rede ber
Die deutsche Nationalidee im Wandel der Geschichte 1946 2 den „deutschen Geist“ als
Basis einer nftigen politischen Neuordnung (vgl. Heuss 1950, 10). Er umfasse die literarischen
Klassiker (vgl. 10) und eine „Formung durch Antike und Christentum. Beide
sind eingeborene Elemente unseres nationalen Werdens und Seins gewesen und geblieben,
auch wenn sie vom Wortschwall der Tagesrede berschwemmt worden sind.“ (31) 3
2 Diese Rede hielt Heuss in seiner Funktion als Kultminister von W rttemberg-Baden am 27. Mai 1946
im Rahmen einer Vortragsreihe mit dem Motto „Besinnung“ vor Studenten der Universit t T bingen
(vgl. Heuss 1950, 32).
3 Noch 1952 sagt Heuss anl ßlich der Hundert-Jahr-Feier des Germanischen Museums in N rnberg:
„Ich m chte glauben, daß gerade unsere Generation, unsere Gegenwart dies begreifen wird, die wir
auch das Zerschlagenwerden und das noch Getrenntsein von Staatsapparaturen erlebt haben und