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Kapitel 3
1990, 29), 40 und besonders h ufig wurde der Begriff auf K nstler und Schriftsteller angewendet
(vgl. z. B. Evers 1951, 97). Die Erfahrungen der „inneren Emigration“ m ndeten
auf diese Weise in einem Pers nlichkeitskult. Sie wirkten sich nicht nur auf das Verst
ndnis vom K nstler aus, sondern waren auch ein allgemein anerkanntes Vorbild f r die
Rezipienten. Hier liegt die Basis f r die zwielichtige und gleichwohl identit tsbildende
Haltung gegen ber dem Nationalsozialismus: „das habe ich (nicht) getan...“ (Klenke/
Tholen 1988, 61 f.).
Politisch wurde der Individualismus in den sp ten 40er Jahren vor allem als Gegenkraft
zum Kollektivismus, der damals als eines der Hauptmerkmale des NS und des Sozialismus
verstanden wurde, formuliert (vgl. Hermand 1989, 67). Da der Diskurs ber den
Wert der Pers nlichkeit zum Teil von so namhaften Wissenschaftlern wie Max Horkheimer,
Theodor Adorno (Dialektik der Aufkl rung 1947) und Hannah Arendt (The
Origins of Totalitarism 1951) unterst tzt wurde, habe diese Einstellung sich nicht nur in
einer neoliberalen Wirtschaftspolitik der jungen Bundesrepublik ausgedr ckt, sondern
auch in der Gesellschaftstheorie: „Die einzige Gegenkraft zu solchen Tendenzen ins Totalit
re und Massenhafte sahen diese Neo- und Rechtsliberalen in einem Pers nlichkeitsdenken,
das sich allen herrschenden Ideologien zu entziehen sucht und auf seiner eigenen,
unabh ngigen, ungef rbten, ideologielosen Meinung besteht.“ (Hermand 1989, 67;
vgl. auch Held 1981, 21 f.) Der Politik aber wurde aus diesen Gr nden in den ersten
Nachkriegsjahren h ufig ein trotziges „ohne mich“ entgegengehalten (vgl. Bracher 1991,
24).
Rebays Co-Autor im Karlsruher Ausstellungskatalog Kurt Martin unterstreicht diesen
individualistischen Aspekt. Er betont als Besonderheit dieser Ausstellung, daß sie auf
privater Initiative gr ndete: „Diese erste amerikanische Ausstellung in Deutschland [...]
ist nicht vom American Military Government organisiert worden, sondern durch die
Verbindung der Museen untereinander und pers nliche Bem hungen zustande gekommen.“
(1948, 8) Es war in diesen Jahren geradezu ein G tesiegel f r eine Ausstellung,
wenn sie privater Initiative entsprang und nicht „von oben her inauguriert worden“ war -
so der Darmst dter B rgermeister Ernst Schroeder zur Er ffnung der Darmst
ter Gespr
che 1950 (Evers 1951, 7).
Hierin ist weniger eine besonders fr he Reaktion auf die Vorw rfe der staatlichen Lenkung
der Kunstentwicklung in der Bundesrepublik Deutschland zu sehen (siehe S. 22) als
40 Im Sinne Ringers (1983) werden sie damit als vorherrschende gesellschaftliche Gruppe in der Nachfolge
des „Mandarinentums“ definiert, in dessen Tradition die Konstruktion „innere Emigration“ ja
auch steht.