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Kapitel 3
respektiert (vgl. Brumlik 1993). Vermutlich zeigt sich hier wiederum eine am Umfeld
Guggenheims geschulte Argumentation. Die Familie Guggenheim war j ischen
Glaubens, und, wie Syamken (1993, 27) beschreibt, griffen j ische Kunstkritiker,
H ndler und Sammler aus religi sen Gr nden die ungegenst ndliche Kunstrichtung
begeistert auf (vgl. auch Kampf 1987, 94 f.). Allerdings wurde in der Kampagne
„Entartete Kunst“ die moderne Kunst auch als „j ische Kunst“ verunglimpft. Noch nach
dem Krieg wurde die moderne Kunst abwertend als „j isch“ bezeichnet (vgl.
Straka/Suermann 1983, 282). Es bleibt unklar, ob Rebay mit diesem Bezug bewußt einen
provokativen Beitrag zur deutschen Debatte leisten wollte. Ihren Sammelbriefen ist zu
entnehmen, daß sie sich auf eine Art Universalreligion bezieht, 31 und daß letzten Endes
die Kunst die Rolle der Religion bernehmen m sse. 32 Im Ausstellungskatalog verzichtet
sie auf jede weitere Erl uterung und f hrt fort: „Religi s gesinnte K nstler empfanden
die innere Verpflichtung als erste; sie verzichteten auf bloße Nachbildung der Natur und
suchten daf r nach jener tiefen Konzentration und Selbstdisziplin, die zum Wesen des
eigentlich Sch pferischen geh rt.“ (11) Die beschriebenen K nstler werden also durch
die Schl sselw rter „Konzentration“, „Selbstdisziplin“ und „religi s“ als mit b rgerlichen
Tugenden ausgestattet dargestellt. Obwohl Rebay mit dem Bezug auf das alttestamentarische
Abbildverbot ein unsicheres argumentatives Terrain betritt, spricht sie doch
grunds tzlich mit der Religiosit t einen Aspekt an, der in der deutschen Debatte um die
„abstrakte“ Kunst schon bald an Bedeutung gewinnen sollte.
Der „Verlust der Mitte“ im Sinne Sedlmayrs ist auf eine in seinen Augen fortschreitende
S kularisierung zur ckzuf hren, eine Position, die Sedlmayr noch l ngere Zeit, auch mit
neuen Texten, vertrat: der Atheismus sei das entscheidende Kriterium der modernen
Malerei, schreibt er 1950. Doch bereits 1949 wird in K ln die Ausstellung Christliche
Kunst der Gegenwart er ffnet. „Am Eingang zu dieser Ausstellung konnte man einen
Satz aus der p pstlichen Enzyklika 'Mediator Dei' vom Jahre 1947 lesen; er lautet: 'Man
soll nicht allgemein und von vornherein die neuen Formen und Bilder zur ckweisen; es
ist durchaus notwendig, daß man [...] auch der modernen Kunst freie Bahn l ßt [...].'
31 1952 schreibt sie in einem ihrer Rundbriefe: „Ja, es w re bl de, einen Christus abzulehnen, weil ein
Buddha, ein Lao Tze oder Mohammed gelebt haben, die doch immer bloß dasselbe auf verschiedene
Weise lehren.“ (Nr. 106)
32 1937 schreibt Rebay im Second Enlarged Catalogue of the Solomon R. Guggenheim Collection of
Non-objective Painting: „Non-objectivity will be the religion of the future. Very soon the nations on
earth will turn to it in thought and feeling and develop such intuitive powers which lead them to
harmony.“ (zit. nach Lukach 1983, 96) Auch hierin folgt Rebay dem Gedankengut Kandinskys (vgl.
Ringbom 1982, 100).