Body and Soul in Ancient Philosophy

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Georg Rechenauer
sitzen“ 26 . Hier werden also die Qualitäten des Geistigen in das einzelne
Feueratom implementiert, dieses wird zum „eigentlich Göttliche[n]“
bzw. „Träger der göttlichen Substanz.“ 27 Als Konsequenz dieser Auffassung
ergibt sich die Annahme „ein[es] vernünftige[n] Weltgesetz[es],
welches in den denkenden Atomen der Gottessubstanz seinen Grund
hat, und welches in den Feuerausstrahlungen in den Kosmos und in die
Seelen der Menschen eingeht“ 28 . Mithilfe eines solchen idealistischen
Überbaus sieht man den Atomismus unvermittelt in Neuplatonismus
verwandelt.
Doch besteht ein grundlegender methodischer Fehler dieser These
darin, dass sie keine klare Unterscheidung zwischen den zwei Stufen
demokritischer Welterklärung trifft, der Ebene der Prinzipien und
derjenigen der konstituierten Phänomene. Dies führt zu dem Trugschluss,
den Seelenatomen als Primäreigenschaft Wärme und damit
Feuerqualität zuschreiben. 29 Denn speziell die Gegensatzqualitäten kaltwarm
sind für Demokrit keine Primäreigenschaft von Atomen, sondern
ein Phänomen, das erst im Zusammenhang der Bewegung von Atomen
auftritt und im Bereich der sekundären Wahrnehmung qualitative
26 Gilbert 1911, 461; Mugler 1959, 34 f. Muglers Deutung ist auch bei Ibscher
1984, 95 nicht ohne Wirkung geblieben.
27 Gilbert 1911, 458; 460. Dieser beruft sich für die Gleichsetzung der Feueratome
mit „der göttlichen Substanz“ auf Aët. I 7, 16: Dglºjqitor moOm t¹mhe¹m
1m puq· svaiqoeide?, wozu er noch IV 3, 5 stellt. Doch liegt hier nur eine
unscharfe Ausdrucksweise vor, insofern als natürlich nicht das Element Feuer
kugelförmig (1m puq· svaiqoeide?) sein kann, sondern nur Einzelkonstituenten
des Feuers. Diesen aber kommen die von Gilbert reklamierten Eigenschaften so
nicht zu.
28 Gilbert 1911, 473.
29 So Gilbert 1911, 462 f. u. Schmid 1948, 258 f. Letzterer hält es lediglich für
eine Fiktion Demokrits, „daß das Seelenatom den %poia zuzurechnen sei.“
Richtig hierzu Alfieri 1979, 144: „… una parte delle forme sferiche produce il
calore … che l’anima è caratterizzata dal calore … ciò in conseguenza della
forma sferica dei suoi atomi“. Aber auch Alfieri bleibt unschlüssig, „se si debba
intendere che i minutissimi atomi ignei costituiscano l’anima in quanto si aggegrano
oppure siano già forniti di qualità psichiche“, wenngleich er den letzten
Fall im Widerspruch zu der Prädikation der Atome als %poia sieht. Aber mit
dem Schluss (145), „sicché gli atomi sono psichici, anche allo stato di isolamento“,
schlägt auch er den Weg des Dualismus ein. Er sieht sich zu dieser
Lösung dadurch bestimmt, dass nur dann, wenn die Beseeltheit den Konstitutionselementen
als originäre Qualität zukomme, die Problematik um die
Einheit der Seele bzw. des Bewusstseins und der Person befriedigend zu lösen
sei.