Body and Soul in Ancient Philosophy

496
Theo Kobusch
der ursprünglich zum menschlichen Leib gehörenden Teile, die nach
der Amalgamierung der Körper in den erwähnten Beispielsfällen für den
Menschen unmöglich ist, stellt für den allmächtigen Gott als den Herrn
der Natur kein wirkliches Problem dar. Auf diese und ähnliche Weise
wird die Möglichkeit der Auferstehung von Athenagoras erwiesen. Sie
ist auch Gegenstand in anderen apologetischen Schriften. 9
Dass die Auferstehung des Leibes notwendig zu denken ist, stellt für
Athenagoras das eigentlich philosophische Problem dar. Er nennt drei
Gründe: die Erschaffung des Menschen, die allgemeine Natur des
Menschen und das Letzte Gericht.
Wenn, wie die antike Philosophie außer den Epikureern angenommen
hat, das Entstehen des Menschen kein Zufall ist, sondern auf
die Erschaffung eines allmächtigen und weisen Schöpfers zurückgeht,
dann ist nicht denkbar, dass dieses allein um seines eigenen Seins und
Lebens willen Erschaffene, der mit Intelligenz und Entscheidungskraft
und allem sonst für die ewige Dauer ausgestattete Mensch, nicht auch als
Mensch diese ewige Dauer erlangte. Das aber bedeutet, dass auch der
Leib seinen Beitrag dazu leisten muss, indem er seine naturbedingten
Bewegungen des irdischen Lebens, die in den Veränderungen des Alterns,
des Aussehens oder der Größe bestehen, durch die letzte aller
Veränderungen, eben die Auferstehung vollendet. 10
Und wenn man einwenden wollte, dass doch durch den Tod,
verstanden als Trennung der Seele vom Leib, die Kontinuität des Lebens
unterbrochen würde, dann ist nach Athenagoras darauf hinzuweisen,
dass solche Unterbrechungen des bewussten Lebens auch schon hienieden
zum Leben gehören, zum Beispiel der Schlaf, in dem den lebenden
Menschen eine ähnliche Bewusstlosigkeit in Bezug auf das
aktuelle Geschehen und die eigene Existenz befällt wie den Toten –
weswegen der Schlaf der „Bruder des Todes“ genannt worden ist. 11
Das stärkste Argument, das auf dem Gedanken der Gerechtigkeit
beruht, folgt zuletzt. Es ist ein kritisches Weiterdenken des Platonismus.
Während die ersten beiden Argumente von der Erschaffung des Menschen
ausgingen, bezieht sich das Gerechtigkeitsargument auf das Ende.
9 Z.B. in Ps.-Just. fr. res. Vgl. dazu Lona 1993, 138 ff., 145 ff.
10 Vgl. Athenag. res. 12,8, p. 118: … toO d³ s~lator jimoul]mou jat± v}sim pq¹r
$ p]vujem ja· t±r !pojkgqyhe_sar aqt` dewol]mou letabok\r, let± d³ t_m
%kkym t_m jat± t±r Bkij_ar C jat’ eWdor C l]cehor tµm !m\stasim. eWdor c\q ti
letabok/r ja·p\mtym vstatom B!m\stasir F te t_m jat’ 1je?mom t¹m wq|mom
peqi|mtym 5ti pq¹r t¹jqe?ttom letabok^.
11 Ebd. 16,4 – 6, p. 126 – 128.