Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 201
pliziert, wenn auch als Begründung nicht selbst kritisch ausgeführt. So
kann Sokrates zu Recht sagen:
Es ist also, sagte Sokrates, Simmias und Kebes, auch jetzt schon bewiesen,
wenn ihr dieses Argument zusammenfügen wollt mit dem, über das wir
zuvor übereingekommen waren, dass nämlich alles Lebende aus dem Gestorbenen
entstehe. … Bewiesen also ist dies, was gesagt worden ist, auch
jetzt schon. Dennoch scheint ihr, du und Simmias, mir gern auch dieses
Argument noch weiter durcharbeiten zu wollen und eine Furcht zu haben
wie die Kinder, dass nicht vielleicht in Wahrheit der Wind sie, wenn sie aus
dem Leib heraustritt, auseinanderwehe und zerstäube … 43
Wie die Kinder also denken Simmias und Kebes noch. Wie Kinder, die
ihre Meinung über die Seele von dem her ableiten und übertragen, was
sie anschauend wahrnehmen können und noch nicht dazu in der Lage
sind, die wesentliche Differenz zwischen Einzeldingen und Prinzipien
von Einzeldingen, die keine wahrnehmbare Existenz haben, zu denken.
Zu solchem anschaulichen, nicht rational fundiertem Denken neigen,
nach Platon, alle Menschen zumeist, und zwar nicht nur als Kinder,
sondern auch noch als Erwachsene. So ist auch gegenüber den erwachsenen
Freunden eine ,Besprechung‘ der Seele notwendig, 44 und es
ist notwendig, den eigentlichen begrifflichen Beweis durch Vorargumentation,
die von dem sinnlich existierenden Kompositum ausgehen,
vorzubereiten.
Nur der wahre Philosoph, dessen Vollendung Sokrates in seinem
bios verkörpert, dessen energeia im Phaidon literarisch als Erzählung vor
Augen gestellt wird und der im ersten Tugendenteil des Dialogs abgrenzend
definiert wird, hat diese Erkenntnisstufe hinter sich gelassen,
bedarf nicht mehr dieser anschaulichen Zugangsweisen und zeigt auch
im philosophischen Diskurs nicht mehr die Fehler und Fehleinschätzungen,
die die anderen Gesprächsteilnehmer beweisen. Es sind keine
verderbliche oder falsche Grundhaltungen erweisenden Mängel im
Erkennen. Die Hartnäckigkeit und gewisse Halsstarrigkeit des Simmias
und besonders Kebes gehört zu diesen Fehlern und Unvollkommenheiten,
die aber aus einem echten Erkenntnisinteresse heraus entstehen.
Sie dauern sogar noch jenseits des für sich hinreichenden rationalen
Beweises der Unsterblichkeit der Seele an. 45
43 Phd. 77c6 –9 und d4 – e1.
44 Michael Erler hat dazu einen gewichtigen Beitrag publiziert: 2008.
45 Phd. 107a8 – b9.