Body and Soul in Ancient Philosophy

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Georg Rechenauer
ist, 87 oder, wenn der Vorgang größeren Umfang annimmt, den
Scheintod mit folgendem Wiedererwachen zum Leben. 88 Erst wenn der
Vorgang wegen der Menge verlorengegangener Seelensubstanz irreversibel
ist, tritt endgültig der Tod ein.
Hinter den vorgestellten Beispielen wird jeweils die Notwendigkeit
eines wechselseitigen Ineinanderwirkens von Körper und Seele sichtbar.
Weder kann der Körper leben und damit sich gegen Auflösung schützen
ohne die belebende Kraft der Seele, noch kann die Seele sich vor
Verflüchtigung schützen ohne Einbindung in einen Körper. 89 Im
Vorgang der Atmung ist diese funktionale Verflechtung beider Komponenten
am engsten: Der Körper führt die Vitalfunktion der Atmung
aus, weil er von der Seele belebt ist, die Seele bleibt im Körper vor
Auflösung geschützt, weil die durch den Körper geleistete Atmung
Verluste von Seelensubstanz kompensiert. Die Belebung des Körpers
durch die Seele hat die Erhaltung der Seele durch den Körper zur Folge.
Wenn Philoponos seine Erklärung der bei Aristoteles referierten demokritischen
Ausführungen zur Atmung mit dem Hinweis einleitet,
Demokrit sei hier wiederum bestrebt gewesen, alle Lebensfunktionen
im psycho-physischen Bereich mit seiner physikalischen Grundtheorie
in Einklang zu bringen, so bildet dies ein weiteres Indiz für die Einheit,
die Demokrit zwischen den verschiedenen Gebieten seiner Forschung
herzustellen bemüht war. 90 Bei grundsätzlicher Identität im Materiellen
werden seelische und leibliche Vorgänge allein aus einer Differenz im
Funktionalen erklärt.
87 Vgl. Aët. V 25, 3 (Dox. Gr. 437). Zur Erklärung des Schlafs nach Demokrit s.
weiterhin Plut. Quaest. conv. III 6, 4, 655 D; VIII 3, 5, 722 D; De lat. viv. 5,
1129 E (511 L.); Tert. anim. 43 (512 L.). Vgl. auch, was Lukrez IV 916 ff. zu
den epikureischen Ansichten über den Schlaf mitteilt.
88 Vgl. die Nachricht des Proklos, in R. II 113, 6 Kroll (DK 68 B1), wonach
Demokrit in seiner Schrift Peq· toO Îdou (gemeint ist wohl die nach dem
Thrasyllkatalog bei D.L. IX 46 zitierte Abhandlung Peq· t_m 1m Îdou) eine
Untersuchung des Scheintodes angestellt habe. Der Epikureer Kolotes nämlich,
heißt es dort, hätte vom Stammvater der epikureischen Lehren (scil. Demokrit)
erfahren können, wie ein solches Wiederaufleben möglich sei. Dann nämlich,
wenn der Tod kein vollständiges Erlöschen der Belebtheit des Körpers ist.
89 Vgl. auch Diog. Oen. fr. 37 Chilton, col I: „Ursache für Leben oder Nichtleben
schafft dem Körperorganismus die Seele. Denn wenn sie auch nicht die
gleiche Anzahl von Atomen hat wie der Körper, … so umschlingt sie doch den
ganzen Menschen und bindet ihn, selbst gefesselt, auch ihrerseits in der Weise,
wie der geringste Teil Lab eine unermessliche Menge Milch bindet“.
90 Phlp. in de An. I 2, 404a9, p. 68, 20 f.