Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
Wesen liegende Güte bzw. Nützlichkeit zuspreche. 29 Den Gedanken,
dass die Gerechtigkeit eine spezifische dynamis besitze, die Sokrates
aufzeigen müsse, verbindet er explizit mit der These, dass Gerechtigkeit
sich in der Seele in bestimmter Weise „auswirke“ 30 und dass darin ihre
Güte liege.
Wie lässt sich diese Rede von ,Wirkungen‘ der Gerechtigkeit als
solcher in der Seele der Einteilung G zuordnen? Diese Ausdrucksweise
scheint nicht auf einen konstitutiven, sondern einen wirkursächlichen
Beitrag zur Eudaimonie hinzudeuten. Haben wir es also vielleicht mit
einer Untereinteilung von Güte-2 zu tun, die zu Einteilung G hinzugefügt
wird, um die Aufgabenstellung für Sokrates noch präziser einzugrenzen
(Annas 1981, 68)? Im Ergebnis würde dies auf eine Dreiteilung
der Formen von Güte hinauslaufen: die Güte finaler Güter
einerseits und zwei Formen resultatsbezogener Güte, bei denen es um
erstrebenswerte Konsequenzen geht. Letztere ließen sich etwa, wie
Foster (1937) dies tut, mit Blick auf das Beispiel der Gerechtigkeit als
natürliche und artifizielle Konsequenzen unterscheiden (da die sozialen
„Belohnungen“ für die Gerechtigkeit auf sozialen Konventionen beruhen
und in diesem Sinne ,artifiziell‘ sind).
Dieses Schema ist aber mit dem Text nur schwer zu vereinbaren, da
Glaukon und Adeimantos das Lob der intrinsischen Wirkungen der
Gerechtigkeit qua dynamis mit dem Lob der Gerechtigkeit um ihrer selbst
willen bzw. als das, was sie als sie selbst ist, gleichsetzen, wie vor allem aus
Adeimantos’ Bemerkungen in 367c –d klar hervorgeht. 31 Geht es bei
29 Dieser Gedanke setzt auch voraus, dass man die Eudaimonie mit dem Besitz
und Genuss materieller, sozialer und leiblicher Prosperität gleichsetzt, so wie
dies den populären Auffassungen von der Eudaimonie entspricht. Da Pleonexie
ihrem Wesen nach Steigerung des Besitzes an solches Gütern ist, steht sie in
einem nicht-kontingenten Zusammenhang mit der so konzipierten Eudaimonie.
30 Vgl. 358b4 – 6 mit 366e5 f. (aqt¹ d’ 2j\teqom t0 artoO dum\lei t_ dqø, t0 toO
5womtor xuw0 1m|m). Vgl. auch die Verwendung von poie?m tim\ ti in 367b4 f.
(t_ poioOsa 2jat]qa t¹m 5womta aqtµ di’ artµm B l³m jaj|m, B d³ !cah|m 1stim;
ähnlich in 367e1 –5) sowie der Verben für „nützen“ und „schaden“ in 367d3 f.
31 R. 367c-d: „Du hast ja eingeräumt, dass die Gerechtigkeit zu den größten
Gütern gehört, deren Besitz wertvoll ist sowohl um dessentwillen, was aus ihnen
resultiert (t_m te !pobaim|mtym !p’ aqt_m 6meja), als auch, und in noch viel
grçßerem Maße, um ihrer selbst willen, wie zum Beispiel das Sehen, Hören, Vernünftigsein,
und ja auch das Gesundsein und was es sonst noch an Gütern gibt,
die fruchtbar/echtbürtig (?) sind durch ihre eigene Natur, nicht durch den
Schein (c|mila t0 art_m v}sei !kk’ oq d|n,). So lobe denn also dasjenige selbst