Body and Soul in Ancient Philosophy

Aristoteles’ Zirbeldrüse? 311
„Lebensgeister“ aus – so, dass man sich z. B. zur Flucht wendet. Vom
pneuma her übertragen sich dessen quantitative Veränderungen auf den
Körper – ebenfalls mit der Folge der entsprechenden angestrebten Bewegung.
Das pneuma ist, allgemein gesagt, das Instrument der Seele, 5 die
Zirbeldrüse ist der Ort, über den die Seele ihre Funktionen ausübt
(Passions I 31 f.). 6 Die Seele hat – jedenfalls in De motu – ihren Sitz im
5 Für meine Überlegungen in diesem Aufsatz hängt nichts von einer Stellungnahme
zu den Thesen von Abraham Bos 2003 ab, der den instrumentellen
Status des pneuma auch für die Theorie von De anima hervorhebt und insbesondere
die These vertritt, beim Körper, von dem etwa in den „Definitionen“
der Seele in de An. II 1 die Rede sei, handele es sich um das pneuma. Es hängt
für mich hier auch nichts von einer Stellungnahme zu der von Bos/Ferwerda
2008 vertretenen These der Echtheit von De spiritu und der Frage der Aristotelizität
der dortigen pneuma-Theorie ab. – Für die Annahme, Aristoteles
beschreibe mit der bekannten Verwendung von „organikon“ (etwa de An. II 1,
412a28 f.) eine Entität (z. B. einen Körper), insofern sie Instrument sei (entsprechend
für die Verwendung von „organon“), vgl. auch Menn 2002, u. a.
108 – 111.
6 Für eine Gesamtdarstellung zum pneuma (und verwandten Themen) s. Freudenthal
1995; für eine Zusammenstellung und Paraphrasierung relevanter
Textpassagen s. Frampton 1991, für einen Überblick über den antiken Begriff
des pneuma s.a. Saake 1974. – Im Fall der Wahrnehmung spielt das pneuma für
die „Übermittlung“ von Sinneseindrücken an den zentralen Sitz der Wahrnehmung
im Herzen eine Rolle (zur Übermittlung von Sinneseindrücken bzw.
den korrespondierenden Bewegungen „nach unten“ vgl. Insomn. 3, 461a3–8,
28 f., b11 – 13; für die Einheit von Sitz der Wahrnehmung und Sitz der Wärme
vgl. PA III 5, 667b19 –29). Im Fall des Geruchsinns und des Hörsinns sollen die
poroi voll von pneuma sein (s. GA II 6, 744a1 – 5, ferner V 2, 781a23 –25), im
Fall des Sehsinns ist eine Verbindung mit dem pneuma nicht recht klar (s. für die
Rede von „poroi“ auch in diesem Fall PA II 10, 656b16 –18; s. ferner die
These, dass bei allen Sinnesorganen die poroi zum Herz führen, GA V 2,
781a20 –23). Vgl. Freudenthal, der meint (1995, 133): „it would yet seem
reasonable to conclude that Aristotle held the sensory effects to be transmitted
to the centre by the connate pneuma“ (s.a. Peck 1942, 589 –593). Zur Diskussion,
ob jene Übermittlung von Sinneseindrücken tatsächlich die Funktion
des pneuma ist (oder nicht doch die des Blutes), siehe – mit Zuschreibung der
Funktion ans pneuma – Freudenthal 1995, 130 – 134. Mit Bezug auf De insomniis,
wo (im Kontext der Erörterung der Übermittlung der sensitiven Bewegungen)
vor allem vom Blut die Rede ist, liefert van der Eijk 1994, 81 –87
einen gründlichen Überblick über die Fragen zur Übermittlung der sensitiven
Bewegungen. – Für die Verbindung von Streben und pneuma s. MA 10, 703a4 –
16 und Nussbaum 1985, 146 und 156 (sowie insgesamt für die Verbindung von
pneuma und Ortsbewegung MA 10 und Freudenthal 1995, 134 – 137).