Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
eudaimonisch sein wird (ab dem Zeitpunkt, an dem dieser Mensch
erstmalig weise geworden ist). Aber diese extreme Form der Autarkiethese
sollte man nicht Platon oder dem platonischen Sokrates zuschreiben.
Eine weitere Ambiguität in der Fragestellung hinsichtlich der
glücksbezogenen Autarkie der Tugend hängt damit zusammen, dass mit
dieser These einerseits gemeint sein kann, dass das Vorliegen von seelischer
aretÞ eine notwendige und hinreichende Bedingung von Eudaimonie
sei, andererseits aber auch, dass jemand, der die aretÞ erworben
hat, diese, und darum auch die Eudaimonie, nicht wieder verlieren
könne. Im Protagoras (345b) erwähnt Sokrates die Möglichkeit, dass
jemand durch Krankheit oder andere negative Umstände seine Weisheit
(und damit auch seine aretÞ) verliert. In diesem Sinne kann man zwar
einerseits die aretÞ als glücksgarantierend betrachten – sie garantiert
Eudaimonie, solange man in der Lage ist, die aretÞ zu bewahren – und
gleichwohl die Abhängigkeit der Eudaimonie von äußeren Umständen
behaupten, da widrige Umstände die aretÞ zerstören könnten. Ich habe
hier dahingehend argumentiert, dass in Platons Sicht eine vorübergehende
Krankheit am Ende des Lebens, auch wenn sie die intellektuellen
Fähigkeiten affiziert, nicht die Güte eines solchen Lebens im Ganzen
und das gute Schicksal einer solchen Seele nach der Trennung vom
Körper affiziert. Andererseits scheint seine Bemerkung im Protagoras der
Möglichkeit einer dauerhaften geistigen und charakterlichen Veränderung
eines Menschen durch schwere Krankheit Rechnung zu tragen.
Wenn sich der Charakter und das praktische Urteil eines Menschen
dauerhaft verändern, so müsste dies in der Tat auch Konsequenzen für
die Güte dieses Lebens im Ganzen und für den weiteren Weg der Seele
nach ihrer Abtrennung vom Körper haben.
2.2 Gesundheit als intrinsische Wertqualität
Für Platon ist Gesundheit geradezu ein Paradebeispiel dafür, wie die
Güte oder Vortrefflichkeit einer Sache in der inneren harmonischen
Ordnung und funktionalen Einheit ihrer Teile gründet. Er greift in
diesem Zusammenhang die Gesundheitskonzeption der antiken Medizin
auf, gemäß der Gesundheit in einem harmonischen Gleichgewicht
der verschiedenen physiologischen Komponenten gründet. 26 Allerdings
26 Vgl. u.a. Grg. 504a – c, R. 444d, Ti. 82ab, Phlb. 25de.