Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 489
4. Das Konzept des ,Heiligen‘ im auferstandenen Leib:
Die Frage nach einer allgemeinen Relevanz
Das Konzept des auferstandenen Körpers ist, wie gesagt, nicht Beweisziel
und kann es wegen des hypothetischen Charakters der Ausführungen
auch nicht sein. Damit muss jede argumentative Begründung
von vornherein ins Leere laufen. Augustins Versuche, die Auferstehungslehre
in Auseinandersetzung mit philosophischen Positionen sozusagen
ex post philosophisch zu legitimieren, entsprechen denn auch
nicht den Regeln einer stringenten Beweisführung.
Allerdings handelt es sich bei civ. ja nicht um einen philosophischen
Traktat: Die Adressaten sind ein gebildetes Laienpublikum, jedenfalls
nicht ein Fachpublikum; die Intention der Schrift ist apologetisch und
katechetisch. 60 Civ. hat also in erster Linie eine persuasive Funktion und
bedient sich zu diesem Zweck der philosophischen Argumentation; civ.
ist ein stark rhetorisierter Text, 61 in dem Philosopheme meist nur
subsidiäre Funktion haben. Die Jenseitsvorstellungen am Ende des
Werks sollen durch die Konfrontation mit der platonischen Kritik und
durch die Inszenierung einer logisch stringenten Gegenargumentation
philosophisch aufgewertet werden und damit intellektuellen Ansprüchen
genügen können. Das Ziel der Schrift ist also nicht die sachliche,
diskursive Auseinandersetzung mit Positionen, sondern die überzeugende
Präsentation eines religiösen Dogmas. Damit wird ebenfalls klar,
dass das Kriterium der Stichhaltigkeit der philosophischen Argumentation
nicht erfüllt sein muss.
Das Bemühen Augustins wie auch anderer christlicher Denker der
ersten Jahrhunderte, den frommen Christen nach dem Jüngsten Gericht
ein Leben zu versprechen, in dem sie in ihren unversehrten und unvergänglichen
Körper eingehen und damit als Individuen eine neue
Existenz haben würden, wird in der Forschung, die sich in die Tradition
der Sozialanthropologie Durkheims stellt, aber auch in feministischen
Lektüren als Versuch verstanden, die irdischen Machtverhältnisse ins
Jenseits übertragen zu können: Da Körperkonzepte immer auch soziale
Konzepte transportieren, würden mit der Erhaltung der körperlichen
Individualität im Jenseits auch die klerikale und moralisch legitimierte
Hierarchisierung sowie die sexuellen, sozialen und religiösen Unterschiede
bewahrt. Dagegen betont Caroline Walker Bynum, dass die
60 Dazu van Oort 1991, 164 – 198, bes. 196 – 198.
61 Dies betont neuerdings auch Tornau 2006.