Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 477
Himmel zu erheben und dort zu bleiben (22,11)? 28 Augustin bringt
damit zwei neue Elemente in die Diskussion der Timaios-Passage hinein:
Der menschliche Körper kann eine bestimmte „Qualität“ (qualitas)
annehmen, um in die überirdische Sphäre zu gelangen (p. 585,22);
impliziert ist damit die These von der Transformation des corpus animale
in das corpus spiritale gemäß 1 Cor 15,44, die bereits in 22,4 (Argument
II) herangezogen wurde. 29 Verursacher dieser Transformation ist der
omnipotens artifex (p. 585,23 f.): Wenn Gott allmächtig ist, kann er seine
Geschöpfe mit allen denkbaren Fähigkeiten ausstatten. Er kann damit
auch den ordo elementorum durchbrechen. Damit wird jede Beweisführung
eigentlich überflüssig. Trotzdem schiebt Augustin eine pagane
Wundererzählung aus einer Schrift Varros ein: Eine der Unzucht angeklagte
Vestalin trug zum Beweis ihrer Unschuld in einem Sieb Wasser
aus dem Tiber vor ihre Richter, ohne dass ein Tropfen verloren ging.
Varros Testimonium soll also zeigen, dass auch in der paganen wissenschaftlichen
Literatur von göttlicher Manipulation der Naturgesetze
ausgegangen wird.
Das Argument der göttlichen Allmacht wird hier erneut nur am
Rande diskutiert. Im Zentrum steht die Frage nach der Beschaffenheit
(qualitas) der Körper, die in die überirdische Sphäre gelangen können:
Es sei evident, dass das Feuer, das gemäß der naturphilosophischen
Stufenontologie der himmlischen Sphäre angehört, auch auf und sogar
unter der Erde sein kann. Wenn die Philosophen dies damit erklären,
dass das himmlische Feuer von anderer Konsistenz sei (tranquillus, purus,
innoxius, sempiternus) als das irdische (turbidus, fumeus, corruptibilis atque
corruptor), 30 müssen sie auch akzeptieren, dass die Natur der irdischen
Körper zu einem gewissen Zeitpunkt (aliquando) unvergänglich werden
kann und damit eine der himmlischen Sphäre angemessene Seinsform
haben wird (22,11, p. 587,26 –29):
… cur ergo nolunt, ut credamus naturam corporum terrenorum aliquando incorruptibilem
factam caelo convenientem futuram, sicut nunc ignis corruptibilis his
convenit terris?
28 P. 585,22 –24: et ut accipiat qualitatem corpus humanum, qua ferri in caelum et esse
possit in caelo, omnipotenti artifici contradicitur?
29 Vgl. auch ench.91;s. 242,11; 277,4.
30 Vgl. z. B. Pl. Ti. 58d. Beide Feuer sind körperlich; nicht vergleichbar ist also die
Unterscheidung zwischen wahrnehmbarem und körperlosem ,Himmel‘, die
Platonikern und Christen gemeinsam ist (vgl. auch Aug. conf. 12,2); dazu
Lumpe 1991, 185; 196 f.; 204 f.