Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
sich aufgrund ihrer Antithese zum schmerzhaften Zustand des Kranken
als an sich erstrebenswert darstellt, oder auch darauf, dass sie als eine
Form der Intaktheit eines Aspekts des eigenen Selbst, nämlich des
Körpers, schlechthin wünschenswert ist. Ich werde auf diesen letzteren
Gesichtspunkt in Abschnitt 2.3.3 zurückkommen.
Als finale Güter sind das Sehen oder das Gesundsein zugleich zumindest
schwache konstitutive Güter, d. h. Güter, die die Eudaimonie
einer durch Weisheit und aretÞ gekennzeichneten Seele noch zusätzlich
steigern können. Von dieser schwachen konstitutiven Funktion müssen
wir den instrumentellen Beitrag der Gesundheit (und ebenso den des
Sehens und Hörens) 37 für das gute und eudaimonische Leben der Seele
unterscheiden, der, wie wir gesehen haben, von ganz erheblicher Bedeutung
ist.
2.3.2 Ist Glaukons Einteilung kompatibel mit der Neutralitätsthese?
Betrachten wir nun, ob dieses Ergebnis kompatibel mit dem Gebrauchsargument
und seiner Neutralitätsthese hinsichtlich der konventionellen
Güter ist. In Glaukons Einteilung fungiert Gesundheit als ein
Beispiel für die Güter, die sowohl final und konstitutiv als auch instrumentell
gut sind. Im Gebrauchsargument fungiert Gesundheit hingegen
als ein Beispiel für jene bloß putativen ,Güter‘, die für sich genommen
weder gut noch schlecht sind, da sie sich je nach dem
Kompetenzgrad des ,Benutzers‘ sowohl gut als auch schlecht auswirken
können.
Es sind verschiedene Möglichkeiten denkbar, wie sich dieser Widerspruch
auflösen ließe:
(a) Vielleicht wählt Glaukon seine Beispiele entsprechend dem ethischen
common sense, ohne dass damit die sokratisch-platonische
Position wiedergegeben würde.
(b) Oder angenommen, es besteht ein genuiner Widerspruch zwischen
dem Gebrauchsargument und der in der Politeia vertretenen
Sichtweise, lässt er sich durch eine entwicklungstheoretische These
erklären? – Das Gebrauchsargument findet sich in den Dialogen
Euthydemos und Menon, von denen der Menon sicher, der Euthydemos
mit sehr großer Wahrscheinlichkeit früher als die Politeia, und
zeitnah zum Menon, veröffentlicht wurde. Insbesondere der Euthydemos
wird zumeist der sokratischen Werkphase Platons zuge-
37 Vgl. zu deren Bedeutung Ti. 37a – e.