Body and Soul in Ancient Philosophy

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Gyburg Radke-Uhlmann
nach einer Äußerung im Symposion von großer Bedeutung für den
Dichterphilosophen Platon ist.
Ich möchte diesen beiden komplementären Stellen im folgenden
nachgehen und danach die Konsequenzen für die Interpretation des
Aufbaus des Phaidon und seine somatisch-dialogischen und seelischbegrifflichen
Komponenten ziehen. Auf diese Weise ergeben sich neue
Perspektiven auf die oben eingeführte Theorie der energeia in den platonischen
Dialogen.
3. Symposion: Die Einheit von Komödie und Tragödie
Platon spricht außer im Phaidon noch an zwei anderen Stellen von
Mischungen aus Lust und Unlust 11 und assoziiert sie mit der Mischung
aus Lachen und Weinen, aus Komödie und Tragödie, zum einen im
Philebos, zum anderen im Symposion. In beiden Fällen taucht der Begriff
des Komödienhaften bzw. der Komödie auf. Im Symposion lässt Platon
seinen Sokrates die Identität des besten Tragödiendichters mit dem
besten Komödiendichter feststellen.
Die Hauptsache [sc. in dem Gespräch] sei gewesen, dass Sokrates sie
zwingen wollte, darin übereinzustimmen, dass es die Sache desselben
Mannes sei, sich darauf zu verstehen, Komödien und Tragödien zu dichten,
und der, der dem spezifischen Fachwissen nach Tragödiendichter sei,
sei zugleich Komödiendichter. 12
Sokrates bezeichnet Exzellenz in beiden Gattungen als einen Akt des
Wissens und betont den Kunstcharakter des Erschaffens von Komödien
und Tragödien. Diese Argumentation und Behauptung ereignet sich im
Symposion zu einer Zeit am frühen Morgen nach der Symposionnacht,
als nur noch wenige Symposiasten wach sind: Nur der Komödiendichter
Aristophanes, der Tragödiendichter Agathon und Sokrates
trinken noch rechtsherum aus einem Kelch. Alle anderen Zecher sind
schon aus Trunkenheit entweder eingeschlafen oder schon lange nach
Hause aufgebrochen. In dieser Atmosphäre von Trunkenheit und dem
Ausklingen eines langen Festes ist nur noch Sokrates zu klaren Gedanken
fähig und lässt seine Gesprächspartner seinen Überlegungen
zustimmen. Doch das Thema ist erstaunlich, es wird hier neu und
11 Auch im Gorgias wird von dem gemeinsamen Entstehen von Lust und Schmerz
gesprochen: Grg. 494a – 496e.
12 Smp. 223d2 –6.