Body and Soul in Ancient Philosophy

Aristoteles’ Zirbeldrüse? 325
eines bestimmten Zwecks: unmittelbar nämlich zur Verwirklichung der
Ortsbewegung, mittelbar zur Form-Realisierung, für die die Ortsbewegung
ihrerseits ein Mittel ist.
Versuchen wir das Verhältnis von Seele und pneuma für den Fall der
Ortsbewegung noch etwas besser zu bestimmen. Wie bewerkstelligt es
die Seele, dass es zur quantitativen Veränderung des pneuma kommt, die
der Körper- und Ortsbewegung vorausgeht? In einem cartesischen
Modell stellte sich – jedenfalls nach traditioneller Descartes-Interpretation
– in diesem Zusammenhang die Frage, wie der Geist (oder die
Seele) vermittelt über die Zirbeldrüse auf den Körper wirken kann bzw.
wie der Geist überhaupt erst auf die Zirbeldrüse wirken kann.
Tatsächlich ist dies nun aber nicht Aristoteles’ Problem: das Problem
ist nicht, wie die Seele oder wie die Form auf den Körper oder auf die
Materie wirkt. Wir würden auch im Fall eines Artefakts die Aufgabe
einer Erläuterung des Hylemorphismus nicht darin sehen, das Verhältnis
zwischen Form und Materie als ein Verhältnis von wirkender Form und
Materie, der Wirkung von der Form widerfährt, zu bestimmen.
Das Problem besteht vielmehr darin, dass im Fall des Lebewesens die
Form sich selbst realisiert oder sich selbst in ein solches Verhältnis zur
Materie setzt, in dem sie bestmöglich realisiert ist. Das Problem besteht
nicht im Form-Materie-Verhältnis, sondern in der Form als sich selbst
realisierender Form. Entsprechend besteht für die Erläuterung der Bewegung
von Lebewesen das Problem nicht im Seele-pneuma-Verhältnis,
sondern in der Seele als sich selbst (im pneuma oder anderem Material)
realisierender Form. Dieses Problem ist kein pneuma-spezifisches Problem
und vermutlich nicht einmal ein hylemorphismus-spezifisches
Problem, sondern ein Problem mit Blick auf die sich selbst realisierende
Form.
Doch wiewohl das Hauptproblem das Problem der Selbstrealisierung
ist, bleibt die Frage, wie es denn, wenn die Seele sich selbst aktualisiert,
zu einer quantitativen Veränderung auf Seiten des Materials
kommt, das dieser Aktualisierung dient? Vielleicht können wir uns dies
wie folgt vorstellen: Es ist nicht so, dass die Seele selbst Veränderung
,hervorbringt‘, sondern so, dass sie Veränderung ,erlaubt‘ und ,lenkt‘.
Die Seele ist eine – auf die eine oder andere Weise – in Materie realisierte
Form. Diese in Materie realisierte Form ,will‘ sich so weit und so
lange wie möglich realisieren, und zwar in der ganzen Hierarchie und
Relation von Strukturen, die in ihr als Form enthalten sind. Das Erlauben
oder Lenken hat wiederum mit dem Selbstverhältnis der Seele als