Body and Soul in Ancient Philosophy

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Ursula Wolf
Wunsch, das kalon zu realisieren. 21 Hingegen ist es, würde Aristoteles
sagen, für den Menschen möglich, sich die Lust nach Süßigkeiten abzugewöhnen.
Diese Argumentation ist nicht besonders überzeugend.
Affekte und Begierden gehören nach Aristoteles zu unserer natürlichen
Ausstattung und sind als solche nicht tadelnswert (EN 1105b29 f.). Die
Frage ist vielmehr, wie man sich zu ihnen verhält. Die aretÞ liegt dort
vor, wo jemand sich nach der Überlegung richten kann, wo er eine
Überlegungsdistanz zu ihnen hat. Und das trifft auf den Beherrschten
zu. Dann scheint aber die Beherrschtheit in der Struktur nicht wirklich
unterschieden von der Mäßigkeit zu sein. 22
Vielleicht könnte man Aristoteles auf folgende Weise ergänzen. Der
Beherrschte könnte jemand sein, der wie der Arzt oder Heerführer eine
bestimmte Stellung im Staat hat und das damit verbundene telos für ein
Gut hält, über das er Mittel-Zweck-Überlegungen anstellt. 23 Um solche
langfristigen Aufgaben zu erfüllen, braucht er die Fähigkeit, unmittelbare
sinnliche Lust und Unlust zu kontrollieren. Solange er in seiner
Aufgabe nur ein partielles Gut sieht, 24 das er vielleicht auf Anordnung
anderer ausführt, und nicht eine Weise, das Gut überhaupt in seinem
Leben im Ganzen zu realisieren, 25 wird sich sein Leben darin nicht
vollständig erfüllen und die sinnliche Lust entsprechend einen gewissen
Wert für ihn behalten. Dasselbe gilt für jemanden, der ein anderes
Lebensziel hat als die eupraxia, z.B. Reichtum oder Ruhm. Auch die
Realisierung dieser Ziele erfordert phronÞsis im Sinn von pronoia und
daher eine Kontrolle der Begierden. Aber es handelt sich um Ziele, die
der Handlung äußerlich und nicht wie die um ihrer selbst willen gewünschten
Handlungen der eupraxia in sich erfreulich sind; 26 daher ist
21 Dass hier der Unterschied zwischen aretÞ und enkrateia zusammenbricht, vertritt
Hursthouse 2001, 96.
22 In der Politik nennt Aristoteles selbst wenn nicht die enkrateia, so doch die
karteria auf einer Ebene mit der andreia. Beide, so erläutert er dort, seien Tugenden
der Notwendigkeit, d. h. unter Umständen des Kriegs, die man eigentlich
nicht wünscht und beseitigen will, erforderlich, würden aber in der
Zeit der Muße überflüssig (1334a22).
23 Im Sinn von EE 1227a18 ff.
24 Vgl. Kenny 1979, 79.
25 Er tut dann das im Staatsganzen Richtige, ohne aber, wie Price 1995, 132 sagt,
den vollständigen Wert der richtigen Option zu erfassen. Siehe dazu auch die
Gegenüberstellung von ,Überlegen‘ kata meros und ,Überlegen‘ pros to eu zÞn
holôs in EN 1140a27 f.
26 Diese Eigenart des guten Handelns betonen (auch im Kontext der kakia) Irwin
2001, 85 und Sherman 1989, 116.