Body and Soul in Ancient Philosophy

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Friedemann Buddensiek
Die Seele ,bewirkt‘ Bewegung also tatsächlich von einer kategorial
verschiedenen, nämlich formalen Ebene her, und zwar so, wie bestimmte
Strukturen bestimmte und nur bestimmte materielle Veränderungen
erlauben. Sie ist verschieden vom pneuma, aber ,in ihm‘ (vgl.
MA 9, 702b34 –703a3). Anders als im Fall des Gelenks haben wir es
nicht mit zwei gleichkategorialen Elementen in der Erzeugung von
Bewegung zu tun, sondern mit einer komplexen formalen Struktur
einerseits und einer materiellen Realisierung andererseits. Die Seele ist
Grundlage der Veränderung, insofern sie das gegenwärtige Kompositum
wie auch das künftige Kompositum organisiert und beide zueinander in
Beziehung setzt. Sie organisiert für sich selbst jede mögliche Veränderung,
derer sie für ihre Realisierung bedarf. Sie organisiert diese Veränderung
als unbewegt Bewegendes, nämlich als Ziel. Veränderung zielt
auf die Realisierung der Seele, die unter den gegebenen und erwarteten
Umständen die prospektiv bestmögliche Realisierung ist. Diese prospektive
bestmögliche Realisierung ist die eigentliche, letzte Stütze und
die erste Ursache der Bewegung.
3. Zusammenfassung
Descartes’ Zirbeldrüse und Aristoteles’ pneuma spielen, wie es zunächst
scheint, eine gleichermaßen obskure Rolle in der Erklärung des Verhältnisses
von Geist bzw. Seele und Körper. Eine ebenso obskure Rolle
spielen sie, wie es scheint, für die Erklärung der Ortsbewegung von
Lebewesen. Eine Gegenüberstellung von Zirbeldrüse und pneuma kann
uns jedenfalls zu einer näheren Bestimmung der theoretischen Funktion
des pneuma – aber auch der Funktion der Seele – in Aristoteles’ Erklärung
der Ortsbewegung herausfordern.
Welche theoretische Funktion hat nun die Seele in der Erklärung
der Ortsbewegung von Lebewesen? Für Lebewesen als Selbstbeweger
ist die Seele entscheidend für das Zustandekommen von Bewegung,
dies jedoch nur als unbewegte Bewegerin, nicht als Bewegungsanstoß.
Sie ist unbewegte Bewegerin als Ziel, und zwar als Ziel, das sich selbst –
als die Form des Lebewesens – möglichst gut zu realisieren versucht.
Um als Ziel bewegen zu können, muss der idealen Realisierung ein
nicht-idealer Realisierungszustand gegenüberstehen (oder ein vorhandener
idealer Zustand muss sich mit einem nicht-idealen Realisierungszustand
konfrontiert sehen). Wesentlich für die Verursachung von
Bewegung durch die Seele – da wesentlich für das Vorliegen von