Body and Soul in Ancient Philosophy

Aporien in der aristotelischen Konzeption des Beherrschten 343
zu erwarten, dass für solche Menschen die Eindrücke des sinnlichen
Genusses, der in sich erfreulich, wenn auch nur subjektiv gut ist, ihre
Berechtigung behalten.
2. Die Schlechtigkeit
Dafür, dass Aristoteles Mäßigkeit und Beherrschtheit unterscheidet, mag
noch ein weiterer Grund eine Rolle spielen, der deutlicher wird, wenn
wir uns die Behandlung des Schlechten ansehen. Der Schlechte überhaupt
ist für Aristoteles gerade der Unmäßige. Dieser wird von ihm
zweideutig beschrieben.
Teils ist der Schlechte für ihn jemand, der alles Angenehme begehrt
und von der epithymia gelenkt wird, dieses statt anderer Dinge zu
wählen (1119a2), obwohl er nicht unmäßig sein will (1119a31 ff.). 27
Dann würde er sich immer so verhalten, wie es der akratÞs manchmal
tut. Auf der anderen Seite heißt es, der Unmäßige handle nach dem
Prinzip, immer die verfügbare Lust zu verfolgen (1146b22 f.), und dies
auch dann, wenn keine epithymia vorhanden ist (1148a17 f.). Ein solcher
rationaler Lustmaximierer hat eine boulÞsis mit Bezug auf das Lebensganze,
wenngleich ihm etwas Falsches, nämlich die Lust, als Gut erscheint
(1113a34 f.). Auch die Aussage, er wolle die Unmäßigkeit und
bereue anders als der Unbeherrschte sein Tun nicht, gehört in dieses
Bild (1150b29 f.).
In den Ausführungen über die Freundschaft mit sich selbst in EN IX
4 hingegen wird der Schlechte dem Unbeherrschten angenähert: Wie
beim Unbeherrschten unterscheiden sich auch bei ihm die epithymia
nach dem unmittelbar sinnlich Angenehmen und die boulÞsis nach dem,
was gut für ihn ist (1166b7 f.), und wie dieser bereut er nachträglich sein
Tun. Die boulÞsis nach dem Guten scheint aber hier den Sinn eines
bloßen Wünschens ohne orexis-Aspekt zu haben, da sie mit der doxa
gleichgesetzt wird (1166b8 f., ähnlich 1112a10), die nicht praktisch ist.
Beim akratÞs dagegen muss diese boulÞsis zeitweise einen Handlungsbezug
haben, wenn denn die akrasia nur eine intermittierende Schlechtigkeit
ist (1150b34).
27 Die Formulierung epithymei ist allerdings merkwürdig, da dieses Wort einzelne
sinnliche Begierden bezeichnet und auf das Haben von Charaktereigenschaften
eher nicht passt.