Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
Den folgenden zwei Problemen werde ich dabei ein besonderes
Augenmerk schenken:
1) Gemäß G-2 sind die Tugenden diejenigen selbstzweckhaften
Elemente, die ein Leben so wertvoll machen, dass es als eudaimonisch
gelten kann. Muss man aber nicht (wie Aristoteles) darauf hinweisen,
dass nicht schon Tugenden, sondern erst deren Betätigung eine eudaimonische
Lebenspraxis konstituiert? Wie kann dann aber die Tugend
selbst als etwas um ihrer selbst willen Erstrebenswertes gelten, wenn sie
doch erst durch ihre Betätigung ihren Zweck erfüllt? Deutet nicht auch
Platons Rede von der Gerechtigkeit als etwas, das eine bestimmte dynamis
hat und sich in bestimmter Weise auswirkt, darauf hin, dass die
Gerechtigkeit selbst nicht ein Konstituens der Eudaimonie, sondern nur
ein kausaler Faktor ist, der die Hervorbringung jener Tätigkeitsweisen
ermöglicht, die das gute und glückliche Leben konstituieren?
2) Zu den erstrebenswerten Konsequenzen der Gerechtigkeit, die in
der Politeia der unter Güte-1 fallenden dynamis der Gerechtigkeit zugerechnet
werden, gehören auch die Freuden, welche eine gerechte und
philosophische Seele erfährt. 33 Ist es hier nicht eindeutig, dass es sich um
eine wirkursächliche Beziehung zwischen der Gerechtigkeit und diesen
Formen von Freude handelt? Wenn dies so ist, muss die mit Güte-1
gemeinte Form der Glückszuträglichkeit wirkursächliche Beziehungen
einschließen. In diesem Fall ließe sich aber der Interpretationsvorschlag
G-2, der Güte-1 auf einen finalen/intrinsischen und glückskonstitutiven,
nicht aber instrumentellen Status eingrenzt, nicht mehr aufrecht
halten.
Die Erörterung dieser Fragen wird dadurch erschwert, dass der
Begriff kausaler Beziehungen philosophisch kontrovers und in verschiedenen
Weisen ausdeutbar ist. Eine wichtige Information zum
Verständnis der wünschenswerten „Folgen“ im Sinne von Güte-2 ergibt
sich daraus, dass Glaukon sie als zeitlich nachfolgend bezeichnet (eQr
t¹m 5peita wq|mom, 357b7 –8). Dies passt gut zu dem üblichen Vor-
33 Die zwei Beweise zum freudvollen Charakter des gerechten und philosophischen
Lebens in Politeia IX, 580d –588a, gehören noch zu der Thematik der
mit Güte-1 verbundenen Wirkungen der Gerechtigkeit in der Seele. Erst in
Buch X wird (mit einem ausdrücklichen Rückverweis auf die in Buch II durch
Glaukon und Adeimantos formulierte Aufgabenstellung; X, 612a8 – c4) die
Nützlichkeit des Gerechtseins im Sinne von Güte-2 behandelt (Lohn, den der
Gerechte von anderen Menschen und von den Göttern erwarten kann). Alles,
was davor über die Wirkungen des Gerechtseins gesagt worden ist, wird ausdrücklich
der Thematik ihrer Güte-1 zugeordnet (612a8 –b5).