Body and Soul in Ancient Philosophy

Die aretÞ 1 des Leibes:
Die Stellung der Gesundheit in Platons Güterlehre
Jan Szaif
In der Forschung zu den antiken eudaimonistischen Ethiken ist die
Frage der praktischen Bedeutung der Gesundheit in der Regel nur am
Rande behandelt worden. Dies ist unter anderem auch deshalb bedauerlich,
weil die gütertheoretische 2 Stellung der Gesundheit interessante
Implikationen für das Leib-Seele-Verhältnis in ethischer Perspektive
hat. Mein Beitrag wird auf Platons Position näher eingehen,
die ich weitgehend im Sinne eines unitarischen Interpretationsansatzes
darlegen werde. Es soll hier nicht bestritten werden, dass entwicklungstheoretische
Hypothesen bei der Interpretation Platons oft hilfreich
sein können. Aber beim Thema des praktischen Wertes der Gesundheit
dominiert doch die Kontinuität zwischen frühen, mittleren
und späten Dialogen, und ich werde darum mein Augenmerk darauf
richten, ob sich eine konsistente Gesamtposition ergibt.
Platon scheint dem Gut Gesundheit primär eine instrumentelle
Funktion zuzuschreiben, die ich hier natürlich näher analysieren werde
(2.1), um im Anschluss daran den Hinweisen darauf nachzugehen, dass
er Gesundheit auch als ein finales und intrinsisches Gut auffasst (2.2 und
2.3). Meiner Platoninterpretation werde ich einige begriffliche Vorklärungen
voranschicken (1).
1 Das Wort aretÞ wird traditionell als ,Tugend‘ übersetzt, hat aber oft eine weitere
Bedeutung im Sinne von ,Tauglichkeit‘ oder ,exzellenter Verfassung‘. Ich
werde hier in der Regel den griechischen Terminus beibehalten.
2 So wie ich hier den Begriff der Güter verwenden werde, umfasst er alles, was
man (substantivisch) als etwas Gutes (!cah|m ti) bezeichnen kann. Der Ausdruck
,gut‘ (!cah|m) hat in diesem Kontext keine spezifisch moralische Konnotation.
Das zentrale Kriterium dafür, ob etwas ein Gut ist, liegt vielmehr in
dem Beitrag, den es zur Eudaimonie einer Person zu leisten vermag. Als Güter
oder Gutes in diesem Sinne können Sachwerte, individuelle Personen, soziale
Beziehungen und Institutionen, aber auch Tätigkeits- und Erlebnisweisen,
seelische Fähigkeiten und Dispositionen sowie physische Qualitäten bezeichnet
werden.