Body and Soul in Ancient Philosophy

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Gyburg Radke-Uhlmann
Wesen und für den Menschen Spezifische kann nur in etwas gesucht
werden, was den Körper als ein Werkzeug gebraucht, und schließlich in
etwas, was selbst in der Verwirklichung eines Wesens von einem solchen
Hilfsmittel unabhängig ist, d. h. in etwas, was von jedem von ihm
selbst verschiedenen organon unabhängig ist.
Während es auf den körperlichen und körperbezogenen Stufen
einen Unterschied zwischen dem wirklich für den Einzelnen Guten und
dem Nützlichen bzw. Angenehmen gebe, falle bei dem, was für die
rationale Seele gut ist, gut und nützlich immer notwendig zusammen.
Der Alkibiades führt in diesen Unterschied zwischen relativen und mit
Unlust gemischten Gütern und Lüsten und wahren, reinen Lüsten ein.
Der Philebos expliziert im Sinne der Interpretation der spätantiken
Platonkommentatoren die Einsicht, dass in dem Prinzip des rationalen
Denkens, im Intellekt, das wahre Wesen und das höchste Glück des
Menschen zu suchen ist. Wenn dieser Intellekt aber das erste Gute ist,
das, woran das Gute selbst zuerst und in einem primären Sinn – d.i. am
konkretesten bestimmt – erkannt werden kann, dann ist die Erkenntnis
des Guten, wie es im Seienden erkennbar werden kann, zugleich auch
die primäre Art der Selbsterkenntnis, und umgekehrt kann man zu einer
Erkenntnis des Guten selbst solange nicht kommen, wie man noch über
das, was man selbst ist, im unklaren ist oder einer Täuschung unterliegt.
Der Philebos führt im Sinn dieser spätantiken Interpretationsrichtung
also hin zu einer konkreten bzw. zu der konkretesten und einer inhaltlichen
Art der Selbsterkenntnis, nämlich zu einer Erkenntnis dessen,
was als Gutes erkennbar ist. 19 In eben diesem Sinn verbindet auch unsere
Philebos-Stelle die Frage nach der Selbsterkenntnis mit der Definition
der Mischung aus Lust und Unlust, die für die Komödie charakteristisch
sei.
Je nach dem, wo man das eigene Selbst lokalisiert, wird die Lust, die
man erfahren kann, eine reine oder eine gemischte sein. Denn anders als
die Freude an der Erkenntnis dessen, was für sich etwas Bestimmtes und
19 Diese platonische These von der wesentlichen Verbindung zwischen der
Selbsterkenntnis des Menschen und der Erkenntnis des Guten wird in der
Anlage des Unterrichts, in dem in die platonische Philosophie eingeführt
werden sollte, dadurch abgebildet, dass der Dialog, der die Selbsterkenntnis
zum Thema hat, der Alkibiades, und der Dialog, in dem es um das Gute geht,
der Philebos, den Anfang und den Abschluß des philosophischen Unterrichts
bilden.