Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
Vermeidung größeren Übels auf sich nimmt, wenn die gewöhnliche
Auffassung von Wesen und Wert der Gerechtigkeit zutrifft.
Im Rahmen dieser Kontrastierung des !macja?om und des !cah|m
(Guten) stellt es sich also so dar, dass das eigentliche Gute dasjenige ist,
was für sich genommen, unabhängig von seinen Wirkungen, Attraktivität
besitzt, während die Güter der Klasse c für sich genommen beschwerlich
und unattraktiv sind. Dies unterstützt die Interpretation von
Güte-1 als finaler und Güte-2 als bloß instrumenteller Güte.
Halten wir darüber hinaus aber auch fest, dass bei den Beispielen die
Abwesenheit einer Reihe von Gütern auffällt, die man hier erwarten
würde, wenn es um eine umfassende Einteilung von finalen und instrumentellen
Gütern ginge. Am bemerkenswertesten ist das Fehlen des
zentralen finalen Gutes, der Eudaimonie, unter den Beispielen der
Klasse a. Verwundern muss auch, dass keine externen Güter genannt
werden: weder dingliche instrumentelle Güter und finanzielle Mittel
noch potentielle finale Güter wie Freunde oder das Gemeinwesen. Bei
den Beispielen des Guten, die hier genannt werden, handelt es sich
jeweils um Formen des Tätigseins, Sich-Befindens, Erlebens oder Erleidens,
kurz um Modi des eigenen Daseins oder Tätigseins, die als
erfreulich oder beschwerlich erlebt werden können. (Dazu gehört auch
das Gerechtsein und -handeln, das für den wahrhaft gerechten Menschen
ein Quell von Freude ist, während Menschen, die nur ,demotische‘
Gerechtigkeit praktizieren, das Gerechthandeln als etwas Beschwerliches
betrachten.) Wir werden im Weiteren sehen, wie diese
Beschränkung der Beispiele zu erklären ist.
Es ergeben sich für die Interpretation zunächst einmal Unsicherheiten
hinsichtlich der genauen Bedeutung instrumenteller Güte. Ich habe
hier mit Blick auf die Beispiele für Güte-2 von kausalen Zweck-Mittel-
Beziehungen gesprochen. Wenn dieser Gegensatz von Güte-1 und
Güte-2 aber das gesamte Spektrum von Güte abdecken soll, so scheint
er mit dem Gegensatz von finalen Gütern und Gütern, die nur um ihrer
Konsequenzen willen erstrebt werden, zusammenzufallen. Güte-2
würde dann möglicherweise auch andere Formen von Resultatsbezogenheit
umfassen, wobei insbesondere an konstitutive Beziehungen zu
denken ist: Wenn Gerechtigkeit ein Konstituens der Eudaimonie ist,
dann wäre Eudaimonie eine Konsequenz der Gerechtigkeit, nicht aber
eine wirkursächliche Folge (während etwa richtige Erziehung eine
Wirkursache von Gerechtigkeit und der darin begründeten Eudaimonie
sein kann).