Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 487
der „neuen Erde“ und im „neuen Himmel“, das in der Gottesschau und
dem Gotteslob besteht. 55 Mit philosophischen Positionen setzt er sich
zuletzt in Kap. 29 auseinander: Es stelle sich die Frage (p. 625,3 f.: non
parva quaestio est), ob die Menschen in ihrem auferstandenen Leib Gott
mit ihren leiblichen Augen (oculi corporei) sehen werden. Wiederum
betont Augustin, dass Aussagen über die Fähigkeiten des corpus spiritale
spekulativ bleiben müssen. 56
Die Annahme einer Schau des unkörperlichen Gottes mit körperlichen
Augen – selbst eines geistigen Körpers – widerspricht dem in der
Philosophie akzeptierten Axiom des idem per idem, wie Augustin ausführt:
Die Körpersinne können nichts Intelligibles wahrnehmen, und
auch der Geist kann Körperliches nicht selbst (p. 628,27: per se ipsam)
erkennen, sondern ist auf die Sinne angewiesen. 57 Wie steht es nun aber
um die geistige Erkenntnis und sinnliche Wahrnehmung, wenn der
Geist sich in einem geistigen Leib befindet? Augustin braucht also für
den auferstandenen Menschen und die Sinne des geistigen Leibes eine
eigene Wahrnehmungs- und Erkenntnistheorie. Er nimmt an, dass die
andersgearteten Augen auch die „geistige Natur“ sehen können, 58
wofür er wie folgt argumentiert: Gott, der ja rein geistig ist (nach
Io. 4,24), kann Sinnliches sehen; wenn also der reine Geist Körper
sehen kann, kann man auch annehmen, dass ein geistiger Körper Geist
wahrnehmen kann (22,29, p. 629,7 –9):
sicut ergo constat corpora videri spiritu, quid si tanta erit potentia spiritalis corporis, ut
corpore videatur et spiritus? spiritus enim est deus.
55 P. 629,18 f. und 630,9 f.; vgl. dazu oben Anm. 16. – Die Beschreibung der
Höllenstrafen erfolgte in Buch 21; vgl. auch ench. 93.
56 P. 628,18 f.: … spiritale corpus nescimus quantos habebit accessus (de re quippe inexperta
loquimur). – Die Unterscheidung zwischen visio corporalis, spiritalis und
intellectualis aus Gn. litt. 12,11,22 –12,25,52 gilt auch für die Wahrnehmung des
auferstandenen Körpers, allerdings ohne Irrtumsanfälligkeit (ibid. 12,36,69).
Nach Watson 1983/84, 222 – 232 stützt sich Augustin dabei auf Porphyrios’
Theorie der imaginativen Fähigkeiten des menschlichen Pneumas im Prozess
der Erinnerung und Repräsentation von sinnlichen Erscheinungen (z. B. im
Traum).
57 P. 628,24 – 30: ratiocinatio quippe illa philosophorum, qua disputant ita mentis aspectu
intellegibilia videri et sensu corporis sensibilia, id est corporalia, ut nec intellegibilia per
corpus nec corporalia per se ipsam mens valeat intueri, si posset nobis esse certissima,
profecto certum esset per oculos corporis etiam spiritalis nullo modo posse videri deum. –
Augustin selbst bestimmt noch in an. quant. 76 die permanente höchste Schau
als körperlos; vgl. ep. 92 und 148; dazu Miles 1979, 108 – 111.
58 P. 626,26 f.