Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 483
Leben in Körpern möglich sein müsse. Denn dieses Argument ließe sich
dadurch entkräften, dass der platonische Schöpfergott diesen Akt gegen
die Natur ja an den Körpern der Götter vollzogen hat, dass also nicht auf
die menschlichen Körper geschlossen werden dürfe. Vielmehr dient die
Stelle als ,Beweis‘ für die Allmacht des Schöpfergottes, der – nach Platon
– willentlich auch den Naturgesetzen zuwider handeln kann (p.
619,31 f.: qui etiam secundum Platonem facit inpossibilia). 44 Augustin versucht
damit, den Faktor der Allmacht Gottes, der die Manipulation
wider die Naturgesetze rechtfertigt, philosophisch zu legitimieren.
Allerdings hat gerade Porphyrios das Argument der göttlichen Allmacht
scharf kritisiert und explizit zu widerlegen versucht: Gott könne
historische Tatsachen nicht ungeschehen machen, mathematische Gesetze
nicht aushebeln und sei nicht fähig, Böses zu tun. 45 Augustin geht
höchstens implizit auf diese Polemik ein – wenn er sie denn kennt -,
indem er betont, dass es nichts gebe, was „der Allmächtige nicht kann“,
außer dass er nicht lügen könne (22,25, p. 618, 6 –8: si volunt invenire
quod omnipotens non potest, habent prorsus, ego dicam: mentiri non potest). 46
Mit dem Rekurs auf den platonischen Timaios hat offenbar jegliche
Kritik an dem Omnipotenz-Argument als widerlegt oder überflüssig zu
gelten. 47 3.5. Der Geist im idealen Körper (22,26b –28)
Im letzten Teil von Kap. 26 konfrontiert Augustin den porphyrianischen
Leitsatz omne corpus esse fugiendum mit der von Platon postulierten
Sehnsucht der menschlichen Seelen, die ohne Körper sind, in den irdischen
Körper zurückzukehren. 48 Damit stehen sich innerhalb der
44 Das Argument findet sich bereits in civ. 13,17. – Der Demiurg wird in civ.
konsequent mit dem Schöpfergott gleichgesetzt; vgl. auch 8,6 und 10 – 12;
11,21; 12,19; 12,27.
45 Contra Christianos (Mac. Mgn. apocr.), fr. 94,5 – 7.
46 Damit wird deutlich, dass Augustin kein theologischer Voluntarist ist, da er von
der Vernünftigkeit des göttlichen Willens ausgeht. Dazu Horn 1996, 113 –132,
hier 129 f.
47 Das Argument findet sich bereits bei den griechischen Apologeten, wurde
jedoch von Origenes kritisiert; vgl. Miles 1979, 105 mit Anm. 42, 163.
48 Für Platon ist keine entsprechende Aussage belegt; eindeutig ist erst
Plot. 4,8,1 f. (vgl. dazu oben Anm. 20). Als Beleg für diese Sehnsucht der
körperlosen Seelen zitiert Augustin einen Vers aus der Anchises-Rede in
Vergils Aeneis (6,751), den er platonisch interpretiert (ex Platone Vergilius); so