Body and Soul in Ancient Philosophy

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Michael Erler
handlung gehört nun genau das, was Platon von den ,anständigen
Menschen‘ verlangt: Analyse des Anlasses, der Emotion und der Disposition
des Menschen, Beurteilung der Situation und Orientierung an
exemplarischem Verhalten. 52 Alles dies soll dazu führen, dass erkannt
wird, was an den jeweiligen Affekten natürlich, akzeptabel und dem
individuellen Glück nicht abträglich ist. Die Konvergenz dieser Postulate
mit dem, was Platon im 10. Buch der Politeia fordert, ist deutlich.
Schon R. Sorabji 53 hat darauf hingewiesen, dass die dort formulierten
Vorgaben auf bemerkenswerte Weise Elemente hellenistischer Affekttherapie
antizipieren. Epikur freilich lässt er unberücksichtigt, obgleich
gerade diese Schule den Widerfährnissen des Lebens, der Zerbrechlichkeit
des Glücks und den emotionalen Zuständen der Menschen, also
der tragischen Weltsicht, die Platon für Philosophen nicht, wohl aber
bei bestimmten Menschen akzeptiert, in besonderer Weise Rechnung
trägt.
Gewiss, bei der Suche nach Vorbildern für Epikurs Position kann
man auch bei anderen, etwa Aristoteles, fündig werden, der ebenfalls
eine Art ,Affektpädagogik‘ entwickelt. 54 Gleichwohl ist von Interesse,
dass sich Entsprechendes auch bei Platon findet, dem oftmals ein
Konfliktmodell zwischen Vernunft und Affekt zugeschrieben wird. Ein
Blick schon in Platons Dialog Phaidon zeigt, dass dort zwei Lebensmodelle
mit unterschiedlichen Vorgaben für Affekttherapie und epimeleia
tÞs psychÞs illustriert werden, die den Rahmen vorgeben für jene
Auseinandersetzungen, die dann im Hellenismus vor allem mit dem
Namen Epikurs und der Stoa verbunden werden. Dies erkennt man,
wenn man sich nicht nur von der Sokratesfigur fesseln lässt, sondern
bemerkt, dass der poeta doctus Plato nicht nur seine Hauptfigur, sondern
auch Phaidon exemplarisch stilisiert und in der Politeia geradezu kommentiert.
Beide haben offenbar in der Folge Eindruck gemacht.
52 Zur situationsorientierten Affektanalyse bei den Epikureern mit dem Verfahren
des epilogismos vgl. Erler 2003b.
53 Sorabji 2000, 213.
54 Vgl. Horn 1998, 155 ff.