Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 473
eine helfende Instanz einschalten, die dadurch, dass sie mit einem allmächtigen
Willen ausgestattet ist, über den physikalischen Gesetzen
steht und das Argument a minore erst ermöglicht. Der Wille dessen, der
ein Lebewesen aus Geist und irdischem Leib schaffen konnte (qui fecit hoc
animal), kann prinzipiell irgend etwas bewirken, auch etwas, das den
Gesetzen der Natur widerspricht. 21 Dieses Argument wird Augustin in
den späteren Kapiteln noch philosophisch begründen (s.u. Abschn.
3.4.); hier wird seine Gültigkeit implizit vorausgesetzt.
Betrachten wir die Argumentationslinie nochmals genauer: Der
Geist kann also – bereits jetzt (potuit) – auf der ontologischen Wertigkeitsleiter
zwei Stufen nach unten steigen (und dabei den himmlischen
Körper, dem er ontologisch näher ist, überspringen). Der Körper wird
irgendeinmal (poterit) eine Stufe aufsteigen und dabei offensichtlich seine
Substanz ändern können, indem er sich vom terrenum corpus zum caeleste
corpus erhebt. Damit bezieht sich Augustin auf die paulinische Unterscheidung
zwischen dem corpus animale, das die Menschen seit ihrer
Erschaffung haben, und dem corpus spiritale, das die Gerechten bei der
Auferstehung erhalten werden (1 Cor 15,44). 22 Er vergleicht somit zwei
Prozesse miteinander, die einen völlig unterschiedlichen Realitätsgrad
haben und daher eigentlich nicht vergleichbar sind. Die durch unsere
gegenwärtige Existenz als Menschen empirisch fassbare Fähigkeit des
Geistes, sich mit einem irdischen Körper zu verbinden, wird mit der
potentiellen Fähigkeit des irdischen Körpers gleichgestellt, sich nach
Aufhebung von Zeit und Raum im Jenseits in einen himmlischen zu
verwandeln.
Es folgt eine zweite Frage, die einen erneuten Vergleich anstellt
(22,4, p. 558,11 – 16):
[III] an terrena particula tam exigua potuit aliquid caelesti corpore melius apud se
tenere, ut sensum haberet et vitam, et eam sentientem atque viventem dedignabitur
caelum suscipere aut susceptam non poterit sustinere, cum de re sentiat et vivat ista
meliore, quam est corpus omne caeleste?
[III] Oder konnte dies bisschen Erdenstaub etwas festhalten, was besser ist
als selbst ein himmlischer Körper, um dadurch Empfindung und Leben zu
gewinnen, aber der Himmel sollte es verschmähen, das bereits empfindende
und lebende Geschöpf aufzunehmen, oder es nicht behalten kön-
21 In 22,5 – 10 wird dies mit Verweisen auf die Auferstehung Christi, eine lange
Serie von Wundererscheinungen und die Märtyrer bezeugt. Augustin trennt
aber in seiner Diskussion philosophische und innerchristliche Argumentation
voneinander.
22 Vgl. die Ausführungen in civ. 22,21.