Body and Soul in Ancient Philosophy

Die aretÞ des Leibes 243
Dies folgt keineswegs, denn die These, dass dieser instrumentelle
Wert ausschlaggebend für das Bemühen um Gesundheit ist, lässt sich
unter bestimmten Voraussetzungen mit der Auffassung vereinbaren, dass
Gesundheit gleichwohl auch ein finales Gut ist. Und zwar muss man
voraussetzen, dass in der praktischen Bewertung der glückskonstitutive
Wert der Gesundheit nachrangig gegenüber ihrem instrumentellen Wert
ist, da letzterer auf ein anderes konstitutives Gut von sehr viel größerem
Gewicht – die seelische aretÞ – bezogen ist.
Dies sei an einem Beispiel erläutert: Nehmen wir an, körperliche
Exzellenz, einschließlich Kraft und Schönheit, sei ein schwaches konstitutives
Gut, das an sich eine gewisse glückssteigernde Wirkung haben
kann, aber nicht allein das Glück zu konstituieren vermag, weshalb es
gegenüber der glücksstiftenden Tugend und Weisheit nachrangig ist.
Nehmen wir weiter an, dass körperliche Exzellenz die Entwicklung von
Tugend und praktischer Einsicht behindert, indem sie bestimmte
Charakterfehler befördert. In diesem Fall bestünde ein Konflikt zwischen
dem starken negativen instrumentellen Wert uneingeschränkter
körperlicher Exzellenz und ihrem schwachen positiven konstitutiven Wert.
Der starke negative instrumentelle Wert müsste in diesem Fall ausschlaggebend
sein: Um der Bewahrung des vorrangigen konstitutiven
Beitrages der Tugend willen müsste man eine zu hochgradige körperliche
Exzellenz meiden. – Ich erinnere daran, dass Platon in Nomoi V
genau diese These für die Bürger von Magnesia vertritt (728de). Für den
Menschen, der eigentliche Tugend und Weisheit besitzt, besteht zwar
kein solcher Konflikt. Er wird durch körperliche Vorzüge nicht eitel
und dreist werden. Aber wenn dieser Konflikt für ihn bestünde, müsste
auch er auf uneingeschränkte körperliche Exzellenz verzichten.
Platons Position, dass allein die Wirkung auf die Seele das ausschlaggebende
Kriterium für die Art und den Grad der Bemühung um
Gesundheit ist, steht also in keinem Widerspruch zu der These, dass
Gesundheit gleichwohl auch ein schwaches finales und konstitutives
Gut ist. Aber damit ist nur erst die Konsistenz einer solchen Auffassung
gesichert. Können wir auch belegen, dass Platon diese gütertheoretische
Einordnung der Gesundheit vertreten hat? Nun, zum einen spricht
natürlich Glaukons Klassifizierung der Gesundheit in Politeia II dafür,
aber wir würden gerne mehr als nur diesen einen Beleg haben. Wenn
sich keine anderen, wirklich eindeutigen Belege finden, so sollten wir
wenigstens überprüfen, ob es für die Auffassung der Gesundheit als eines
nachrangigen konstitutiven Gutes irgendein Fundament in Platons