Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 475
[IV] Warum nur wundern wir uns nicht weit mehr darüber, dass unkörperliche,
selbst himmlischen Körpern überlegene Seelen an irdische Leiber
gebunden werden, als darüber, dass irdische Leiber zu zwar himmlischen,
doch immerhin körperlichen Behausungen erhoben werden?
Es müsse doch viel mehr erstaunen, dass sich die Seelen mit den irdischen
Körpern verbinden, also nicht etwa mit den himmlischen Körpern,
somit in der Abwärtsbewegung sogar eine Stufe überspringen, als
dass sich die irdischen Körper in die himmlischen Sphären erheben
könnten, die zudem ebenfalls körperlich sind. Augustin bezieht sich
hiermit auf die in allen naturphilosophischen Lehren akzeptierte Vorstellung,
dass der „Himmel“, in dem sich die vom Körper getrennten
Seelen aufhalten, körperlich sei. Also: Wenn sich der Geist in einen
körperlichen Bereich – den Himmel – begeben kann, muss dies dem
Körper erst recht möglich sein. Das Problem, dass die Körperlichkeit
der supralunaren Sphäre eine andere ist als die der irdischen, wird hier
nur gestreift, indem mit der Bewegung des menschlichen Körpers in
den himmlischen Bereich die Vorstellung der „Sublimation“ verbunden
wird (sublimari). Augustin kommt in Kap. 11 erneut darauf zurück (s.u.
Abschn. 3.2.).
Argument V ist eine Umformulierung von IV, bezieht nun aber
erneut (wie bereits II) den Aspekt der göttlichen Schöpfung mit ein
(22,4, p. 558,24 – 28):
[V] nam profecto sobria ratione consulta mirabilioris esse divini operis reperitur
incorporalibus corporalia quodam modo attexere quam licet diversa, quia illa caelestia,
ista terrestria, tamen corpora et corpora copulare.
[V] Denn bei vernünftiger Überlegung muss doch einleuchten, dass es ein
wunderbareres Gotteswerk ist, Körperliches irgendwie mit Unkörperlichem
zu verknüpfen, als Körper zu Körpern zu gesellen, mögen sie auch als
himmlisch und irdisch voneinander verschieden sein.
Augustin argumentiert erneut a fortiori: Erstaunlicher ist, dass Gott bei
seinem schöpferischen Handeln Unkörperliches mit Körperlichem
„verwebte“, als dass er zwei körperliche Dinge, Elemente von Himmel
und Erde, miteinander verband. Im Gegensatz zu Argument II ist nun
Gott selbst Subjekt der Tätigkeit des Verbindens: Wenn er also ersteres
(elementum maius) kann, kann er erst recht das zweite (elementum minus).
Wiederum wird postuliert, dass Gott allmächtig ist.
Fazit: Augustin argumentiert in civ. 22,4 mit einer Gedankenfigur,
die beim Leser/Hörer den Eindruck erzeugen soll, dass die Verbindung
von Leib und Seele in der überirdischen Sphäre ebenso möglich sei wie