Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
2. Die Stellung der Gesundheit unter den praktischen Gütern
Nach diesen begrifflichen Vorklärungen möchte ich mich nun dem
Status der Gesundheit in der platonischen Güterlehre zuwenden. Dabei
werden wir sowohl die Frage nach dem Grad der Glücksrelevanz der
Gesundheit als auch die nach ihrer Art im Auge behalten müssen.
Ich werde mich zuerst der instrumentellen Funktion von Gesundheit
zuwenden (2.1) und in diesem Zusammenhang auch die Frage nach
dem Grad ihrer Relevanz erörtern, da für Platon vor allem die instrumentelle
Funktion von Gesundheit ins Gewicht zu fallen scheint. Ist
Gesundheit eine notwendige Bedingung für Eudaimonie? Oder steigert
sie lediglich das Glück eines Lebens, welches dank der Weisheit und
Tugend bereits eudaimonisch ist? Oder ist Gesundheit gar ein bloßes
Adiaphoron (also etwas, das keinerlei glückssteigernde oder glücksmindernde
Relevanz besitzt)?
Unter den Platonexegeten vertritt Julia Annas bemerkenswerterweise
diese letztere, stoisierende Interpretation. 14 Auch einige der
Mittelplatoniker, etwa Alkinoos, scheinen Platon so gedeutet zu
haben. 15 Von Antiochos von Askalon ist hingegen als platonische Position
die These vertreten worden, dass Gesundheit keine notwendige
Bedingung für die Eudaimonie ist, aber das Glück zu steigern vermag. 16
Diese Lesart Platons scheint auch unter modernen Exegeten recht
verbreitet. Die eben an erster Stelle genannte Alternative, dass Gesundheit,
oder wenigstens die Abwesenheit starker und unheilbarer
Krankheit, eine notwendige Bedingung eudaimonischen Lebens sei,
entspricht einer Deutung Platons, die ihm die Autarkiethese abspricht,
also beispielsweise der Irwins. 17
gend seine Funktion als Glückskomponente erfüllen kann (und zwar nicht nur,
weil die schwachen Güter für sich genommen nicht ausreichen würden, das
Glück hervorzubringen, sondern weil sie ohne die Verbindung mit der Tugend
sogar einen negativen Wert haben; a.a.O. 228). Die Argumente aus Platon, die
er dafür anführen kann, plausibilisieren aber nur die Abhängigkeit instrumentellen
Wertes. Vgl. zu dem Thema auch Bobonich 2002, 123–215, der diese
Lücke zu füllen versucht.
14 Vgl. Annas 1999, 31 – 51.
15 Vgl. Alkinoos, Didasc. 27, p. 180,39 – 181,18 Whittaker; vgl. Annas 1999, 32.
16 Vgl. oben, Anm. 12.
17 Vgl. Irwin 1995, 191 f. – Irwin unterscheidet nota bene zwischen der sokratischen
Position in Platons Frühwerk, die der Autarkiethese bzw. „sufficiency
thesis“ zustimmt (Irwin 1986/1992; 1995, 58 – 60, 118 –120), und der plato-