Body and Soul in Ancient Philosophy

Aristoteles’ Zirbeldrüse? 319
setzt‘ wird. Tatsächlich – so würde er dagegenhalten – ist Wahrnehmungsinformation
oder sind Wahrnehmungsgehalte per se motivational
prägend, und zwar dort, wo etwas als etwas, nämlich als angenehm oder
unangenehm wahrgenommen wird. 16
Ein weiterer für das Verständnis von Streben wichtiger Punkt ist,
dass die relevante (nämlich die motivational prägende) Wahrnehmung
interpretierende und bewertende Wahrnehmung ist – wobei „Interpretation“
und „Bewertung“ bedeutet, dass das Wahrgenommene vom
Wahrnehmenden in ein Verhältnis zu sich selbst (d.h. zum Wahrnehmenden)
gesetzt wird und in diesem Verhältnis bewertet wird, und zwar
unter dem Kriterium der Realisierung seiner Form. 17 Das heißt genauer:
Das Lebewesen, das auf eine Wahrnehmung hin mit zweckmäßiger
Ortsbewegung reagiert, hat, zunächst, die relevanten einfachen
Wahrnehmungen, etwa die entsprechende Seh-, Hör- oder Geruchswahrnehmung.
Diese Wahrnehmungen müssen sodann koordiniert,
gebündelt, einander zugeordnet werden, und zwar so, dass dem
Wahrgenommenen, von dem diese Eindrücke ausgehen, jene Eigenschaften
zugeordnet werden können, die von allen Sinnen gemeinsam
16 Zur Wahrnehmung von Angenehmem und Unangenehmem vgl. auch Pol. I2,
1253a10 – 14.
17 Für eine Diskussion dazu, ob wir allen zu Ortsbewegung fähigen Lebewesen
tatsächlich die entsprechende Interpretation und Bewertung (d. h. die Wahrnehmung
von etwas als nützlich oder schädlich) zusprechen dürfen, s. etwa
schon Gill/Lennox 1994, und hier v. a. Furley und Freeland. Gegen Furley
1994 ist Freeland 1994 zufolge die Erklärung von Ortsbewegung jedenfalls
nicht an zentraler Stelle auf die Zuschreibung solcher Bewertung (und entsprechender
Intentionalität) angewiesen, um das Dilemma zwischen Ph. VIII
(Lebewesen werden von externen Gütern bewegt) und de An. III 10 (Lebewesen
sind Selbstbeweger) zu vermeiden: Lebewesen sind teleologisch (durch
ihre Fähigkeiten) auf die für sie guten Dinge bezogen, ihr Streben bedarf keiner
gesonderten Bewertung dieser Dinge. Es ist ihre Zielgerichtetheit, die sie zu
Selbstbewegern macht (s. Freeland 1994, u.a. 41, 48). Allerdings, so ist hier
einzuwenden, muss das Lebewesen in irgendeiner Weise das für es Gute oder
Schlechte registrieren, und zwar als Gutes bzw. Schlechtes. Ohne dieses Sichin-ein-Verhältnis-Setzen
wird sich das Lebewesen nicht (oder nur zufälligerweise)
zweckmäßig bewegen. Die bloße These eines natürlichen Bezugs des
Lebewesens auf das jeweilige Gute enthält noch keine Angabe dazu, wie dieser
Bezug zustande kommt. Er wird nun – s. dazu unten – dadurch zustande
kommen, dass die Seele ihre verschiedenen Realisierungszustände registriert
und dass sie gegenwärtige und künftige Umgebungsbedingungen zu diesen
Zuständen in ein Verhältnis setzen kann. Das aber verlangt ein Interpretieren
und Bewerten jener Bedingungen, und zwar an für die Selbstbewegung zentraler
Stelle.