Body and Soul in Ancient Philosophy

334
Ursula Wolf
sinnlichen Antriebe an die Vorschriften der Vernunft anzupassen. Dabei
erlangen sie nach und nach eine Vorstellung von den guten Zielen. Wo
diese auf der Ebene der Meinung vorhanden, im Charakter aber noch
nicht ganz verfestigt ist, kann es in manchen Situationen zu akratischem
oder enkratischem Handeln kommen. Als Bestätigung für diese Interpretation
könnte man Aristoteles’ Aussage ansehen, dass ein Zusammenwachsen
von Meinungen und wirklichem Verstehen nötig ist, das
Zeit braucht (1147a22), ebenso den Hinweis, die akrasia sei anders als
die Unmäßigkeit keine chronische Krankheit, sondern eine intermittierende
(1150b34). Anführen könnte man auch die Zuordnung von
akrasia und Jugend in der Rhetorik (1389a3 ff.). Der enkratÞs wäre dann in
dieser Entwicklung ein Stück weiter fortgeschritten, aber noch nicht auf
der Stufe des Mäßigen angekommen.
(ii) Natürliche Verschiedenheit vom Durchschnitt. Gegen die eben geschilderte
Auffassung spricht, dass Aristoteles akrasia und enkrateia offenbar
für eigene Charakterdispositionen hält (1151b23 ff.). 7 Der enkratÞs
und der akratÞs unterscheiden sich seiner Ansicht nach in ihren natürlichen
Anlagen oder in ihren Gewohnheiten von der Mehrzahl der
Menschen. Der enkratÞs könne mehr, der akratÞs weniger bei etwas
bleiben als der Durchschnitt (1152a25 ff.). Wo es sich um ein Ergebnis
von Gewöhnung handle, könne man das ändern, nicht oder weniger bei
Naturanlagen. Aristoteles scheint also auf der Ebene der Charakterhaltungen
doch anzunehmen, dass wir es hier im Prinzip mit einem
Übergangsstadium zu tun haben. Andererseits nimmt er aber offenbar
auch an – und EN Buch VII handelt ja von Sonderphänomenen wie
Perversionen u. ä. -, dass es Menschen gibt, deren natürliche Anlagen
nicht zur Entwicklung der ethischen aretÞ ausreichen. 8
Allerdings fragt man sich, ob die Postulation dieses Naturphänomens
plausibel ist. Würde nicht jemand, der sich in einer bestimmten Hinsicht
dauerhaft beherrscht, die entsprechende Begierde nach und nach ver-
7 Das betont Gould 1994, 176. Man könnte allerdings fragen, ob hier vielleicht
nicht einfach ein Systemzwang zugrundeliegt, dem zufolge für Aristoteles alles,
was jemand anstrebt, als Aktualisierung einer Charaktereigenschaft verstanden
werden muss. Broadie vermutet einen solchen Zwang für das Dreierschema,
das Aristoteles in EN VII 11 mit der enkrateia in der Mitte konstruiert (307,
Anm. 3). Ähnliches könnte für das Dreierschema mit der karteria als Mitte in der
EE (1221a9) gelten.
8 Den Bezug auf die Normalität betont Reilly 1976, 154.