Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 469
Anthropologie und nennt als Vertreter der Gegenposition namentlich
Porphyrios oder pauschal die Platoniker. 13 Die Auseinandersetzung mit
den Platonikern in dieser Frage durchzieht nicht allein civ., 14 sondern
findet auch in Predigten statt 15 und wird damit auf verschiedenen
Ebenen und mit unterschiedlichen Adressaten öffentlich geführt.
Damit markiert Augustin doch zumindest ein Interesse an philosophischen
Theoremen. Er stützt sich zudem sogar grundlegend auf die
antike Anthropologie und deren Unterscheidung und ontologische
Hierarchisierung von Körper, Seele und Geist. Das allein macht nun
aber eine dogmatische Position noch nicht philosophisch relevant. Von
theoretischem Interesse ist vielmehr der Umstand, dass Augustin in der
Auseinandersetzung mit der platonischen Gegenposition die biblische
Offenbarungswahrheit nachträglich doch zu einem Beweisziel macht,
also aus philosophischen Prämissen herleiten will. Er lässt sich also auf
die Herausforderung der philosophischen Gegner ein und gibt – zumindest
in der Argumentation – die Position auf, dass das Dogma von
der Auferstehung des Leibes unhintergehbar sei, und versucht den
Eindruck zu vermitteln, dass es gerade aufgrund platonischer Axiome
bewiesen werden könne.
Es bleibt die Frage, ob Augustin die Verankerung der Auferstehungslehre
in der philosophischen Tradition gelingt, oder ob sein
Versuch, das Dogma mit den rationalen Mitteln der philosophischen
Sprache zum Ausdruck zu bringen, die Funktion hat, dieses nur vordergründig
als Philosophem zu präsentieren, und damit letztlich vor
allem rhetorische Einkleidung ist. Zunächst gilt es also die Gültigkeit
von Augustins Beweisführung zu prüfen. Zum Schluss soll jedoch auch
die Frage gestellt werden, ob die Lehre von der eschatologischen
Wiederanbindung der Seele an den Leib auch ohne eine solche formale
Legitimation als Beitrag zur philosophischen Leib-Seele-Diskussion
gewertet werden kann.
tarditatem corruptionemque carnalem spiritu vivificante passura. In c. Faust. 24,2 lässt
er auch den homo exterior an der Auferstehung teilhaben.
13 S.o. Anm. 8. Im Zentrum von Augustins Auseinandersetzung steht Porphyrios’
Lehre von der Rückkehr der Seele in die ,Heimat‘, weshalb Theiler 1933,
160 – 251 und O’Meara 1959 Porphyrios als Hauptquelle für Augustins Neuplatonismus
annehmen; vgl. auch Richey 1995, 129 – 142.
14 Vgl. neben den im Folgenden genannten Stellen bes. civ. 10,30 –32; 12,27;
13,16 – 20. Vgl. dazu Fuhrer 1997, 87 – 108.
15 S. 240,4; 241. Dazu Alfeche 1995, 95 – 140.