Body and Soul in Ancient Philosophy

234
Jan Szaif
Sokrates stellt dort sinngemäß fest, dass, wenn der vortreffliche und
gerechte Mensch den Ungerechten um ein Vielfaches in Bezug auf
Lust/Freude übertrumpft (Bdom0 mijø), er ihn noch viel mehr hinsichtlich
der Wohlgestaltetheit (eqswglos}mg b_ou), Schönheit und aretÞ
des Lebens übertrumpfen muss. – Wie das Leben des Gerechten durch
aretÞ gekennzeichnet ist, versteht sich von selbst, wenn man Platons
Auffassung vom wesentlichen Zusammenhang der Teiltugenden berücksichtigt.
Ebenso sind Wohlgeordnetheit und Schönheit Eigenschaften,
die in Platons Perspektive in einem Wesenszusammenhang mit
Gerechtigkeit und aretÞ stehen, da er die Ordnung und Proportioniertheit
einer Sache, die deren aretÞ begründet, zugleich auch als eine
Form von Schönheit und Wohlgestaltetheit betrachtet. Wie verhält sich
dazu der freudvolle Charakter eines gerechten Lebens? Wie wir gesehen
haben, konzipiert Platon die aretÞ der Seele nicht primär als eine Disposition,
die in externen Verhaltensweisen aktualisiert wird, sondern als
eine Qualität des dynamischen Bewegungszustandes, in dem sich die
Seele befindet. Lust oder Freude (Bdom^) ist eine Eigenschaft zuallererst
jener inneren Tätigkeiten und Prozesse, nämlich der forschenden und
kontemplativen Aktivität der Seele, aber auch ihrer praktischen, auf das
Gute bezogenen Deliberation. Diese Aktivitäten können sich nur dadurch
freudvoll vollziehen, dass sie ungestört in einer harmonisch geordneten
Seele ablaufen. Wenn wir die Freuden nicht so konzipieren,
dass sie von den Tätigkeiten/Prozessen getrennte Ereignisse sind, die
nur kontingenterweise mit ihnen verbunden sind, können wir verstehen,
warum Platon sie nicht zu den zeitlich nachgeordneten Folgen im
Sinne von Güte-2 zählt. Wirkungen im Sinne von Güte-2 können ja,
wenn sie erst einmal hervorgebracht sind, unabhängig von dem, was sie
hervorgebracht hat, weiterbestehen. Und oft ist es so, dass sie auch noch
durch andere Ursachen hervorgebracht werden können: Die wiederhergestellte
Gesundheit besteht unabhängig von der medizinischen
Behandlung, und Gesundheit ist auch nicht notwendigerweise eine
Folge medizinischer Behandlung. Der Ruf des Gerechtseins muss nicht,
kann aber durch gerechte Handlungen erworben sein und dann unabhängig
von ihnen fortbestehen. Die durch die aretÞ ermöglichten
hochkarätigen Freuden hingegen sind, wie vor allem der Passus
586e8 –7a6 verdeutlicht, wesensmäßig an die konstitutiven Komponenten
eben dieser aretÞ gebunden, nämlich insbesondere an die Herrschaft
der Rationalität und an die innere seelische Gerechtigkeit bzw.
Rechtlichkeit. Die Freuden einer solchen Lebensform sind somit eine