Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 189
dafür tatsächlich bestimmte Gründe zu haben. Nach der Aufhebung
dieses doppelten Unwissens, dieser dipk/ %cmoia, ist Alkibiades bereit,
sich über sich selbst aufklären zu lassen, und wird zu der Einsicht geführt,
dass sein wahres Selbst oder Ich nicht sein Körper und das, was
sich auf den Körper bezieht und zu diesem gehört, ist und auch nicht
die Seele insgesamt mit ihren Wahrnehmungs- und Vorstellungsvermögen,
sondern seine Fähigkeit zu rationalem begrifflichem Unterscheiden.
Der Argumentationsgang ist dabei streng anagogisch, indem
Alkibiades von Sokrates immer weiter von dem Körperlichen und
Sinnlichen weg und hin zum Begrifflichen und Allgemeinen gelenkt
wird.
So wie es am schönsten und besten ist, in Bezug auf dieses eigentliche
Selbst ein Wissen zu erlangen, so ist es analog auch am
schlimmsten und das größte Übel, darüber im Unklaren zu sein – das ist
die Lehre, die in dieser Anagogie dem jungen Alkibiades vermittelt
wird; mit anderen Worten: am Anfang von allem muss die kritische
Selbsterkenntnis stehen, die eine Erkenntnis darüber ist, wovon man ein
bestimmtes Wissen hat und wovon nicht.
Im Platoncurriculum des Philosophieunterrichts der spätantiken
Platoniker rahmten die Lektüre des Alkibiades und des Philebos die
Einführung in die Grundlagen der platonischen Philosophie: Die
Schüler begannen mit dem Alkibiades, der als Selbsterkenntnisdialog
gelesen wurde, und sie beendeten ihr Kennenlernen des Platonismus
mit dem Philebos als dem Dialog, der von dem höchsten Ziel und Gut
handele und daher theologische Einsichten vermitteln könne. Dabei
sind die beiden Rahmendialoge inhaltlich aufeinander bezogen. Denn
das, was für einen Menschen oder den Menschen überhaupt ein Gut
oder Übel ist, hängt naturgemäß wesentlich von der Wesensdefinition
des Menschen ab.
Im Alkibiades wird allerdings nur erst ein noch ganz abstrakter,
unbestimmter Begriff von dem, was der Mensch ist, erreicht, der im
wesentlichen negativ ist, d. h. der zeigt, dass der Mensch nicht über
seine Körperlichkeit oder seine auf die Körperlichkeit bezogenen Seelenvermögen
definiert und in spezifischer Weise von allen anderen
Lebewesen unterschieden werden kann. Der Mensch ist, so lernt man
im Alkibiades, nicht einfach die dingliche, wahrnehmbare Einheit und
nicht einfach die Einheit aus Körper und Seele, sondern weder die
Eigenschaften, die dieser dinglichen Einheit, sofern sie ein Gegenstand
der Anschauung ist, zukommen, noch seine Körperlichkeit als solche
zählen zum eigentlichen Wesen des Menschen. Dieses eigentliche