Body and Soul in Ancient Philosophy

Die energeia des Philosophen 187
schemenhaft eingeführt. Schemenhaft ist es deshalb, weil der Erzähler
Aristodemos selbst zuvor eingeschlafen war und nur einen Bruchteil des
Gesprächs gehört hat und erinnern kann. 13 Die Erinnerung ist blass und
unbestimmt. Ihr Kern ist die Person des wahren Philosophen Sokrates,
der alle seine Gesprächspartner an intellektueller und kommunikativer
Ausdauer übertrifft. Es ist seine unablässige philosophische energeia, die
Aktualität seines philosophischen Lebensentwurfes, der aus dieser blassen
Erinnerung herausleuchtet. Wenn dieser Sokrates am Ende eines
langen Symposions und Dialogs gegenüber einem erfolgreichen Komödiendichter
und einem berühmten Tragödiendichter für die These
streitet, derselbe kundige Mann müsse zugleich Tragödien- und Komödiendichter
sein, dann suggeriert Platon damit, dass dieser wahrste
Dichter ein Philosoph sein müsse im Sinne der sokratischen Auffassung
aus dem Phaidon, dass die Philosophie die größte und beste Musik und
Dichtung sei. 14
Die genaue Bedeutung dieses Anspruches der platonischen Dialoge
aber scheint kryptisch zu sein und hat in der Forschungsgeschichte viel
Arbeit am Begriff erfahren, viel Arbeit, die oft die wirkungsgeschichtliche
Herkunft des Interpreten mehr spiegelte als Platons Dichtungsund
Dialogtheorie. 15 Man kann sich dieser Bedeutung am besten nähern,
wenn man die Bedeutung der Aktualisierung bestimmter, begrifflicher
Potenzen für die Form des Dialogs, die Platon seiner Philosophie
gibt, in den Blick nimmt.
Platons Phaidon bietet dazu das beste Anschauungsmaterial, weil in
ihm das Thema – das Verhalten des wahren Philosophen und die
Gründe für sein Verhalten – sowohl der Inhalt der szenischen Inszenierung
und der literarisch erzählten einzelnen Handlung ist als auch auf
13 Smp. 233c9 – d2.
14 In den Nomoi behauptet der Athener, sein Gesetzentwurf sei die wahrste
Tragödie (tµm !kghest\tgm tqac\d_am, Lg. 817b). Die wahrste Tragödie sei
seine Rede deshalb, so erläutert der Athener, weil sie eine mimesis des besten
und schönsten Lebens sei. (817b1-c1). Den bislang letzten Versuch einer
monographischen Interpretation des Dichterbekenntnisses des Atheners unternimmt
Létitia Mouze 2005 (mit der These, dass die Dichtung in den Nomoi
nicht nur bestimmten von der Politik diktierten Regeln unterworfen, sondern
der Politik vollkommen einverleibt wird und damit ihre Eigenständigkeit
verliert).
15 Ausführlich setze ich mich mit der modernen und gegenwärtigen Dialogforschung
in Gyburg Radke 2006, 1 – 62 auseinander; s. z. B. Arieti 1991; Berger
1987; Buber 1997; Frede 1992; Krentz 1983; Moes 2000; Press 1997; Szlezák
1989.