Body and Soul in Ancient Philosophy

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Michael Erler
Platon sie als Gegenstand der Ausbildung von Wächtern und Philosophen
ab. 18
Gleichzeitig deutet Platon im 3. und 10. Buch der Politeia aber auch
an, dass und wann ihm derartige Dichtung unter bestimmten Voraussetzungen
in Kallipolis akzeptabel scheint. Unbedingte Voraussetzung
ist die Darstellung völliger Kontrolle über die Affekte beim Helden.
Platons ,anti-tragischer‘ Held soll sich vom traditionellen tragischen
Helden dadurch unterscheiden, dass er besonnen, ruhig und gegen
Umschläge im Leben immun ist, nicht zuletzt weil er menschliche
Belange großen Ernstes nicht für wert findet. 19
Vor diesem Hintergrund – so ist mit Recht hervorgehoben worden
– gewinnen Platons Sokratesfigur und sein Verhalten im Phaidon Profil.
Der Philosoph Sokrates ist literarisch offenbar nach Vorgaben gestaltet,
die Platon für eine in Kallipolis akzeptable philosophische Tragödie
vorgibt. 20 Durch sein Verhalten illustriert Sokrates: Ein wirklicher
Philosoph argumentiert nicht nur rein rational, adressatenbezogen und
ergebnisorientiert. Er hat dabei auch seine Affekte völlig unter Kontrolle,
unterwirft auch sie dem logos und verzichtet in jeder Hinsicht auf
Äußerungen und ein Verhalten, die auf das Mitleid seiner Zuhörer und
Freunde zielen, es wecken oder gar verstärken könnten – schon in der
Apologie hat sich Sokrates daran gehalten, indem er sich rhetorischer
Strategien der Mitleidsweckung ausdrücklich enthält. 21 Vielmehr vermittelt
er den Eindruck, er sei unberührt von der Situation, ja geradezu
glücklich auf eine Weise, die vielen provokativ scheinen mag, die aber
konsequent aus seinem Vertrauen in die Kraft der Argumente folgt. Auf
diese Weise wird Sokrates zum Exemplum für ein wahrhaft philosophisches,
an der Tugend orientiertes Leben und zum Protagonisten der
schönsten Tragödie, die das beste Leben nachahmt, von der Platon in
den Nomoi spricht. 22 Man kann zudem im der Sokratesdarstellung im
Phaidon ein Beispiel für jene Enkomia auf wirklich gute Männer sehen,
die Platon in seiner Kallipolis zulassen möchte.
18 Vgl. R. 605c; 606d, dazu Halliwell 2002, 112 ff.; Giuliano 2005, 102 ff.
19 Vgl. R. 380e –381b, 604e, 605c; vgl. Giuliano 2005, 122 mit Anm. 306.
20 Vgl. Kuhn, 1941/1942. Dazu Gaiser 2004; Halliwell 1984, bes. 55 f. Die
Dialoge übernehmen in der Tat Elemente der Tragödie (vgl. Nightingale 1995;
Bezug im Phaidon zum Telephos des Aischylos, fr. 239 TrGF, Giuliano 2005,
325) und reflektieren auch darüber, vgl. z. B. Erler 1992.
21 Vgl. Ap. 35b, wozu Heitsch 2002, 143.
22 Vgl. Lg. 817b, wozu Görgemanns 1960, 66 – 69; Schöpsdau 2003, 596 ff.