Body and Soul in Ancient Philosophy

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Therese Fuhrer
beiden civitates in der Engelwelt (Bücher 11 – 14) und ihrem ,Fortgang‘
(ex-/procursus, Bücher 15 –18) folgt in den letzten vier Büchern (19 –22)
der ,Ausgang‘ (fines) der Geschichte nach dem Weltende: Alle Menschen
werden mit Seele und Leib auferstehen, da beide Komponenten
Teil der guten Schöpfung sind (20). 4 Die Mitglieder der civitas diaboli
erleiden die Strafe der Verdammten in der Hölle (21), die Mitglieder der
civitas dei erhalten ewiges Leben in der ewigen Sabbatruhe (22). Sie
erreichen das Ziel allen menschlichen Strebens, die Glückseligkeit, die
Augustin in Buch 19 – gegen alle paganen Definitionen der beata vita –
mit dem ewigen Frieden im Jenseits nach dem Jüngsten Gericht identifiziert.
Der letzte Teil von civ. enthält also eine eschatologische Spekulation
über das ,Leben‘ nach dem Tod, die sich auf eine unbestimmte Zeit
nach dem Weltende und nach der endgültigen Scheidung von Sündern
und Heiligen bezieht. Während die vorangehenden acht Bücher zur
Schöpfungsgeschichte, zur biblischen Geschichte und zur Geschichte
des jungen Christentums von der Historizität des Erzählten ausgehen
können, beschreiben die letzten vier Bücher Ereignisse, die sich nicht
nur in einer ungewissen, sondern auch außerhalb der Zeit liegenden
Zukunft abspielen werden. 5 Augustin spricht darüber konsequent im
Futur und betont öfter, dass das, was er darstelle, „noch nicht“ (nondum)
so sei und letztlich nur geglaubt werden könne. 6 Als einziges empirisch
4 Augustin betont öfter, dass auch der Leib von Gott geschaffen und daher gut
sei: div. qu. 10 und 51; Gn. litt. Inp. 16,59; conf. 13,43; Gn. litt. 3,24,36; en.
Ps. 145,3; civ. 11,23; c. Iul. 6,20. Dazu Lawless 1990, 167 – 186; Hölscher 1999,
52 – 68. Vgl. auch Anm. 50 unten zu Qualität und Funktion der Verbindung
von Körper und Seele.
5 Augustin spricht zwar von tempus, das aber „keiner Zeit vergleichbar“ sei
(20,26, p. 474,23 f.: nulli tempori comparandum est). Vgl. auch 10,31 (p. 454,15 –
19): illa igitur omnis argumentatio dissoluta est, qua putatur nihil esse posse sine fine
temporis, nisi quod initium non habet temporis. inventa est enim animae beatitudo, quae
cum initium temporis habuerit, finem temporis non habebit.
6 Z.B. 22,4 (p. 558,16 – 19): sed ideo nunc non fit, quia nondum est tempus quo id fieri
voluit, qui hoc, quod videndo iam viluit, multo mirabilius quam illud, quod ab istis non
creditur, fecit; 22,21 (p. 603,210): nondum venit in experimentum … vereor, ne
temerarium sit omne, quod de illa profertur, eloquium … de donis eius, quae in hac
aerumnosissima vita bonis malisque largitur, ipso adiuvante coniciamus, ut possumus,
quantum sit illud, quod nondum experti utique digne eloqui non valemus. 22,29 (p.
623,10 –12): et illa quidem actio vel potius quies atque otium quale futurum sit, si
verum velim dicere, nescio. (p. 624,27 – 29): quapropter cum ex me quaeritur, quid
acturi sint sancti in illo corpore spiritali, non dico quod iam video, sed dico quod credo …
(p. 628,18 f.) spiritale corpus nescimus quantos habebit accessus (de re quippe inexperta