Body and Soul in Ancient Philosophy

der Phaidon auch eine Erfüllung des Auftrags, den Sokrates von Apoll im
Traum erhalten hat, sein soll – als Vermächtnis des Sokrates.
Dieser Stufenweg wird vorwegnehmend bereits im Rahmengespräch
zwischen Phaidon und Echekrates eingeführt. Das Paradox, wie
ein solches trauriges Ereignis wie die Hinrichtung des Protophilosophen
Sokrates zu einer Komödie, zu etwas, das Freude macht und glücklich
endet, wird, wird in diesem nämlich als Aufgabe formuliert, die der
ganze folgende Dialog erfüllt: Diese Formulierung nimmt explizit die
nachher – unabhängig davon – von Sokrates beschriebene Mischung
von Lust und Unlust im Sinnlichen vorweg und bezieht sie auf die
Dichtung, die Platon im Phaidon präsentiert. 24
Sokrates macht in seiner Todesstunde einen glücklichen Eindruck,
in seinen Worten ebenso wie in seiner Haltung und Stimmung. Dieser
Eindruck aber war so überzeugend, dass er sogar die anwesenden und
trauernden Freunde erfasste. Diese empfanden aus diesem Grund, so
referiert es Phaidon, kein Mitleid, sie fürchteten nichts für den Freund
und Lehrer, weil er jetzt sterben sollte. Es ist ein Trauerfall, bei dem das
Höchstmaß an Anteilnahme das Fehlen von Schmerz und Trauer bedeutet.
Doch Phaidon beschreibt noch ein zweites Phänomen, das
verschieden ist von Sokrates’ reinem Glück: Alle Anwesenden hätten
am Philosophieren nicht die gewohnte Freude empfunden, sondern
hätten sich in einem seltsam gemischten Zustand aus Freude und Leid
befunden und einmal gelacht, dann wieder geweint.
Was Phaidon hier vorwegnehmend beschreibt, sind zwei verschiedene
Seelenzustände, der des Sokrates und der seiner Freunde und
Schüler. Sokrates’ Empfinden ist reine unvermischte eudaimonia, das
seiner Schüler ist eine Mischung aus Lust und Unlust. Wir erkennen
darin schon hier zwei Stufen von philosophischer energeia: Ihre unvollendete
und ihre vollendete Form, eine Haltung vollendet gereinigter
Einsicht in die Wertigkeit von Körper und Seele und die Unvergänglichkeit
der rationalen Seele, und ein noch unvollendetes Wissen
davon. Denn von der Meinung über dieses Verhältnis hängt die
Haltung zum physischen Tod des Sokrates ab.
Doch auch die Schüler sind auf dem Weg dazu, das zu erreichen,
was Sokrates bereits verwirklicht. Phaidon nämlich beginnt seinen
Bericht von der Todesstunde mit der Bekräftigung, dass es für ihn von
allem das Angenehmste (Fdistom) ist, sich an Sokrates zu erinnern,
entweder indem er selbst über ihn spricht oder von anderen über ihn
24 Phd. 58e1–59a9.
Die energeia des Philosophen 193