Body and Soul in Ancient Philosophy

Demokrits Seelenmodell und die Prinzipien der atomistischen Physik 133
Demokrit in diesem Sinne vom Menschen als einem kleinen Kosmos
spricht, so impliziert für ihn der Kosmosbegriff auch dieses Postulat der
Vollständigkeit, in der sich Körper- und Seelenatome miteinander
vereinigen müssen, um der menschlichen Existenz für die Dauer ihres
Lebens Beständigkeit zu geben. 70 Insofern ist auch der Kosmosbegriff
Demokrits Ausdruck seines monistischen Denkens. Sowie die Seele den
Körper verlässt, löst sie sich in ihre einzelnen Atome als ihre Bestandteile
auf, die sich sodann wieder in der Masse der frei beweglichen, d. h.
nicht zu Körpern verbundenen Atome verlieren. 71 Ebenso setzt beim
toten Körper der Prozess der Auflösung ein, sobald die Seele aus ihm
entschwunden ist, nur geht hier der Auflösungsprozess wegen der geringeren
Beweglichkeit dieser Atome und ihrer Einbindung in die
Körperaggregation langsamer vonstatten. Auf die vegetativen Prozesse,
die eine Zeit nach dem Tod im Körper noch anhalten, wurde bereits
hingewiesen. Generell aber bedeutet der Tod die Auflösung des psychophysischen
Komplexes und die erneute Verselbständigung der einzelnen
Atome. 72 Hierin steht Demokrit im konträren Gegensatz zu den dualistischen
Konzeptionen eines Platon, der den Körper als Belastung der
unsterblichen Seele betrachtet, die mit dem Tode abzustreifen ist, 73 oder
eines Aristoteles, für den der moOr erst dann sein eigentliches Sein verwirklichen
kann, wenn er vom Körper getrennt ist. 74
Die Einbindung der Seelenatome in den Körperkomplex stellt sich
Demokrit in Konsequenz seines auf Materialität basierenden Ansatzes so
vor, dass diese sich über den ganzen Körper hin verteilen, da nur so der
Körper in all seinen Teilen belebt und bewegt sein kann. 75 Insofern
bildet die Seele als Konstitutum aus den einzelnen Seelenatomen für
70 DK 68 B 34. Am deutlichsten wird dieses Postulat in der bei David, Proll. 38,
14 (ed. A. Busse) überlieferten Fassung. Dort wird (aus der Sicht platonischer
Seelenteilungslehre) der Demokritspruch %mhqypor lijq¹r jºslor in Anwendung
auf die menschliche Seele im Sinne eines hierarchischen Prinzips interpretiert,
wonach Herrschendes und Beherrschtes in einem jºslor sich notwendig
gegenseitig voraussetzen. Dies gilt gleichermaßen für das Verhältnis von
Seele und Körper.
71 Vgl. Lucianus, Philops. 32; Lact. inst. III 17, 22; VII 7, 9.
72 Vgl. Stob. IV 52, 40 (DK 68 B 297; 466 L.); ähnlich Aët. IV 7, 4; Thdt. affect.
V 24.
73 Vgl. Pl. Grg. 493a (irdisches Leben bedeutet Totsein); Phdr. 250c u. Phd. 67c ff.
(Körper ein Gefängnis der Seele); Phd. 66d u. R. 611b, c (Körper als Hindernis
der philosophischen Erkenntnis).
74 Arist. de An. III 5, 430a17 ff.
75 Vgl. Arist. de An. I 3, 406b15; I 5, 409b2. Vgl. auch S.E. M. VII 349.