Body and Soul in Ancient Philosophy

Der Geist im vollkommenen Körper 479
tung dieser Fragen: 32 Gott wird fehlende Teile am auferstandenen Leib
ersetzen (22,14), den Kindern und Greisen die Körper geben, die sie in
der Jugend erlangt hätten bzw. erlangt haben (22,15), deformierte
Stellen durch Um- oder Neuordnung in einen idealen Zustand versetzen
(22,19), durch Kannibalismus von einem Menschen in einen
anderen übergegangenes Fleisch aus der Luft „zurückrufen“ (22,20, p.
600,11; p. 601,9 und 15: revocare) oder es dann, wenn es sich ganz
aufgelöst hat, neu zusammensetzen (p. 601,17: reparare). Wie ein
Künstler, der aus ein und demselben Material immer wieder neue
Statuen formen kann (22,19), stellt Gott die Körper wieder so her (p.
598,29: corrigere; 22,21, p. 602,11: restituere), dass jeder der Idee (ratio)
seines irdischen Körpers (22,14 und 20), dem „inneren Menschen“
(22,16) und dem „Maß der Vollkommenheit“ und den Gesetzen der
Harmonie entspricht und damit zum vir perfectus wird. 33 Mit dem
Übergang in diesen neuen Zustand stellen sich auch die Unverderblichkeit
(incorruptio) und Unsterblichkeit (inmortalitas) des Leibes ein,
nicht zuletzt auch die Freiheit von fleischlichen Begierden, so dass die
Männer und Frauen mit ihren Geschlechtsteilen ohne Geschlechtsverkehr
und die Frauen in der Folge ohne Geburtswehen zusammen leben
können. 34
In diesem Teil (Kap. 12 – 24) liefert Augustin die physiologische
Grundlage für die philosophisch ausgerichtete Argumentation in den
folgenden Kapiteln (25 –28). 35 Gestützt auf die biblische Autorität
32 Gestützt auf Eph 4,13 –16. Zur Tradition der Argumentation in der griechischen
christlichen Literatur, gegen die sich Origenes wendet, vgl. Bynum 1995,
104 f. (vgl. ibid. 163 Anm. 38 zu rabbinischen und iranischen Quellen); Tazi
1989, 539.
33 Zum „Maß der Vollkommenheit“ (nach Eph 4,13) vgl. 22,14 (p. 591,14):
perfectionis modus (vgl. bereits beata v. 7); zur Harmonie 22,19 (p. 597,28):
partium congruentia; zum vir perfectus 22,18 (p. 595,22; 596,8); vgl. 22,20 (p.
601,26): ratio iuventutis (bereits 22,15, p. 592,14 f.). – Von der Beschaffenheit
der Auferstehungsleiber in der Hölle ist nie die Rede.
34 22,21 (p. 602,13 –15): in spiritalis corporis novitatem ex animalis corporis vetustate
mutatum resurget incorruptione atque inmortalitate vestitum.
35 Die Kapitel 22 –24 skizzieren einen Kontrast zur Darstellung des Lebens im
auferstandenen Leib ohne Verderbnis: Das Leben im Diesseits ist von Elend
und Sündenstrafe geprägt, aus dem allein die göttliche Gnade Erlösung bringen
kann (22,22), dem auch die ,Gerechten‘ unterworfen sind, solange sie im irdischen
Körper sind (22,23); als Produkt der göttlichen Schöpfung ist es aber
auch gut und weist als solches auch auf das vollkommene Leben im Jenseits
voraus (22,24).