Body and Soul in Ancient Philosophy

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Theo Kobusch
Gregor von Nyssa spricht in diesem Zusammenhang ausdrücklich von
den „Gründen“, die, wenn man dieses Lehrstück nicht undiskutiert
lässt, die Schwachheit der menschlichen Vernunft etwas ausgleichen
könnten. 31
Origenes hat wie keiner vorher das Problem der Identität der
menschlichen Existenz zu Bewusstsein gebracht. Gerade wenn man das
toposartig weitergegebene Beispiel des von einem Fisch verschlungenen
Menschen und des seinerseits von einem Menschen verzehrten Fischs
gedanklich durchspielt, wird man am Ende nicht der Frage enthoben
sein, wessen Leib eigentlich bei der Auferstehung aufersteht. So drohen
wir, sagt Origenes, den platonischen Parmenides zitierend, in einem
„Abgrund von Geschwätz“ zu enden. Stattdessen ist davon auszugehen,
dass der menschliche Leib nichts anderes ist, als was die Natur selbst
auch ist: ein einziger Fluss, so dass wir streng genommen nicht einmal
zwei Tage lang dasselbe sind im Hinblick auf unseren Leib. Da wir aber
schon im irdischen Leben von einer Identität der Personen ausgehen,
indem wir zum Beispiel Petrus oder Paulus als dieselben ansehen, und
zwar nicht nur im Hinblick auf ihre Seele, deren Natur ja nicht „fließend“
ist, sondern auch auf den Leib, nehmen wir offenbar schon
immer auf ein Identisches Bezug, das Origenes das Eidos nennt, welches
seinerseits den Körper des Menschen „charakterisiert“, indem es ihm
somatische Merkmale aufdrückt, die die somatische Beschaffenheit des
Petrus oder Paulus nachhaltig bestimmen und auch, wie im Falle der
Wundmale oder der Muttermale, ein Leben lang bleiben können.
Mögen so diese Charakteristika als empirische Merkmale einem ständigen
Wechsel unterworfen sein, so ist es doch diese somatische Form,
die als das von der Kindheit bis ins Alter Identische dem Wechsel zugrunde
liegt und mit dem bei der Auferstehung die Seele wieder bekleidet
wird, nachdem es zu einem pneumatischen Leib verwandelt
wurde. 32 In seiner frühen Schrift spricht Origenes entsprechend von
dem den irdischen Leibern eingegebenen Logos, der die körperliche
Substanz zusammenhält, auch wenn sie gestorben, verwest und zerstreut
31 Ebd. 108A: … 1peidµ p_r B!sh]meia t/r !mhqyp_mgr diamo_ar, to?r wyqgto?r
Bl?m kocislo?r, l÷kkom pq¹r toia}tgm p_stim 1pistgq_fetai, jak_r #m 5woi lgd³
toOto t¹ l]qor paqadqale?m !he~qgtom.
32 Vgl. das Referat der Position des Origenes bei Meth. res. 1,20 –26, p. 242–254.
Vgl. auch Pamphilus, Apologia pro Origene (= Rufin. apol. Orig.) n. 141, p. 358–
360. A. Le Boulluec hat in einem lesenswerten Aufsatz als Hintergrund der
Lehre des Origenes die stoische Physik aufgewiesen, vgl. Le Boulluec 1975,
143 – 155.