Body and Soul in Ancient Philosophy

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Jan Szaif
Dialog voll expliziert werden. Manche Interpreten hat dies zu Überlegungen
veranlasst, ob der Euthydemos nicht vielleicht sogar nach der
Politeia verfasst worden ist. Der konservativere Ansatz würde den Euthydemos,
zusammen mit dem Lysis, Hippias maior und Menon (der ja eine
kürzere Version der Gebrauchsargumentes enthält) einer Übergangsphase
zuordnen, die zeitlich vor dem Symposion und dem Phaidon liegt
und eine Reihe von vorgreifenden Anspielungen auf Theoreme des
mittleren Werkes enthält. 38
Angesichts der Bezüge zwischen dem Euthydemos und der Politeia
empfiehlt es sich, eher nach einer Lösung im Sinne von (c) oder (d) zu
suchen, statt einen Wechsel hinsichtlich der doktrinalen Position zu
postulieren. Und zwar werde ich hier Überlegungen im Sinne von (c)
und (d) miteinander kombinieren, indem ich erstens den dialektischproblematischen
Charakter des Gebrauchsargumentes herausstelle und
dann zeige, dass das, was man unter Berücksichtigung des aporetischen
Charakters als den systematischen Ertrag dieses Argumentes betrachten
kann, mit Glaukons Einteilung kompatibel ist.
Der Grundgedanke des Gebrauchsargumentes formuliert die Einsicht,
dass die putativen Güter sich auch schädlich auswirken können,
wenn man von ihnen falschen Gebrauch macht. Dies bedarf keiner
weiteren Erläuterung bei einem Gut wie Geldbesitz oder Reichtum. Im
Fall der Gesundheit, wo dies vielleicht weniger offensichtlich ist, kann
man auf die gesteigerten Möglichkeiten des Gesunden im Vergleich
zum Kranken hinweisen. Jemand, der gesund ist, kann seine Pläne viel
eher ausführen als der Kranke. Wenn nun aber die Pläne schlecht sind,
ist Gesundheit ein kausaler Faktor, der zur Ausführung dieser Pläne
38 Die entwicklungstheoretische Auflösung des Problems sieht sich überdies mit
der Schwierigkeit konfrontiert, dass Platon in einem Text der Nomoi die
Neutralitätsthese wieder aufgreift, und zwar in Nomoi II, 661a – e, wo Platon,
anknüpfend an die in Buch I eingeführte Unterscheidung von göttlichen und
menschlichen Gütern, zu plausibilisieren sucht, dass allein die sogenannten
göttlichen Güter – Weisheit und die Tugenden – uneingeschränkt gut und
nützlich sind, während die Wirkung der anderen Güter zweischneidig sei, da sie
in Verbindung mit Weisheit und Tugend nützen, in Verbindung mit Torheit
und schlechtem Charakter aber schaden. Dies ist auch der wesentliche Punkt
des sokratischen Gebrauchsargumentes. In anderen Dialogen, etwa dem Gorgias
und der Politeia, findet sich der verwandte Gedanke, dass das Leben eines
schlechten Menschen noch schlechter wird, wenn er sich, indem er Tyrann
wird, die äußeren Instrumente verschafft, um seine schlechten Anlagen voll
ausleben zu können (z. B. Grg. 470d–471c mit 525c – 526b, R. 578b–580c,
615de).