Body and Soul in Ancient Philosophy

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Christian Schäfer
auf eine solche Kritik der Vergöttlichung des Menschen als Korrelat der
Kritik der homerisch-anthropomorphen Götterdarstellungen im Fragment
DK 21 B 2. 39
Der Anthropomorphismusvorwurf des Xenophanes ist nun nicht
vordringlich ein Schulstück theoretischer Spekulation. Es handelt sich
um einen Vorwurf fehlender Theoprepie und somit in letzter Konsequenz
um einen Vorwurf der Blasphemie. Anthropomorphismus bedeutet
an der Wurzel die Gefahr der Angleichung von Menschlichem
und Göttlichem und somit einen Theoprepie-Verstoß eigener Art. Und
die Seelenwanderungslehre des Pythagoras gleicht ganz offenbar die
Seelen von Menschen, von Sterblichen (bqoto_ oder ¢mgto_: DK21B
14, B 18, B 36 u. ö.), den Göttern, den Unsterblichen (!¢\matoi), an.
Denn die Differenzierung gemäß der Sterblichkeit, also von
Sterblichen und Unsterblichen, etabliert im Epos ja auch sozusagen das
prominenteste und deutlichste Unterscheidungskriterium zwischen
Göttern und Menschen. Alle anderen Unterscheidungen erscheinen als
graduell: Götter sind mächtiger als Menschen, die im Vergleich zu ihnen
ohnmächtig erscheinen. Denn Götter vermögen mehr, wissen mehr,
etc. 40 Nur die Unterscheidung in der Sterblichkeit ist absolut: Die einen
sind definitiv sterblich, die anderen definitiv nicht (daher auch die
Ereiferung des Xenophanes im Fall der Leukothea). Die Annahme einer
Unsterblichkeit der Seele läuft demnach genau dem Kernanliegen des
Xenophanes zuwider.
Vielleicht wäre es unter diesen Umständen auch lohnenswert, sich
neu auf die Textumgebung zu besinnen, in der die Kritik des Anthropomorphismus
im Fragment DK 21 B 16 des Xenophanes überliefert
ist (nämlich im Fragment „Die Äthiopier [malen] ihre Götter
plattnasig und schwarz, / die Thraker blauäugig und rötlich“). Der
Doxograph Clemens von Alexandrien handelt an dieser Stelle nämlich
eigentlich von der Seelenlehre. Das Argument, das er vorbringt, lautet,
dass genauso, wie die Menschen die Tendenz haben, ihre äußere Erscheinung
auf die Götter zu übertragen, so hätten sie auch die Tendenz,
ihre seelischen Eigenschaften den göttlichen anzugleichen. Laura Gemelli
hat daher in ihrer Ausgabe der Vorsokratikerfragmente m.E. nicht
zu Unrecht die sich an den xenophanischen Originaltext über die
problematische Ähnlichkeit der äußeren Gestalt von Menschen und
Göttern anschließende Bemerkung des Clemens aufgenommen: „und
39 Vgl. Schäfer 1996, 155 –158.
40 Vgl. Schäfer 1999, 96 f.