Body and Soul in Ancient Philosophy

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Theo Kobusch
dern als die Vollendung der griechischen Philosophie verstanden. 2 Innerhalb
derselben nimmt die Auferstehungslehre einen wichtigen Platz
ein. Das ist schon aus der Anzahl der Predigten, Traktate und Monographien
zu erkennen, die in der christlichen Antike den Begriff der
Auferstehung im Titel tragen. 3 Das frühe Christentum hat seine Auferstehungslehre
als die Konsequenz aus der Unsterblichkeitslehre und
insofern als ihre Vollendung verstanden. 4
Unter den christlichen Schriften ragt der Traktat Über die Auferstehung
der Toten des Athenagoras hervor, der am Ende seiner an Marcus
Aurelius und seinen Sohn Commodus gerichteten Gesandtschaftsschrift
(Legatio pro Christianis) wohl schon auf seine Auferstehungsabhandlung
hinweist. Hier ist nicht der Ort, sich auf die Diskussion um die Echtheit
der Schrift einzulassen. Ob echt oder unecht – diese ist die philosophischste
Abhandlung über die Auferstehung in den ersten drei Jahrhunderten.
Auch deswegen, weil sie eine wohldurchdachte Methodologie
im Sinne Platons enthält. Athenagoras weiß nämlich, dass die
Adressaten einer jeden Lehre ein sehr unterschiedliches Verhältnis zur
Wahrheit haben können. Die einen verzweifeln an der Erkenntnis der
Wahrheit, andere halten sich bloß an das, was ihnen gut dünkt, wieder
andere bezweifeln selbst das Evidente. Der wahrhaft philosophische
Logos muss dieser möglichen unterschiedlichen Ausgangssituation gerecht
zu werden suchen. Er muss deswegen sowohl ein Logos um der
Wahrheit willen sein, in dem die Position der Leugner und Zweifler
erschüttert wird, als auch ein Logos im Sinne der Wahrheit, der die
zwingenden Gründe für die eigene Position aufzuweisen vermag. Der
philosophische Logos hat deswegen notwendig ein doppeltes Gesicht:
Er hat den Charakter des Elenktischen, insofern er die Gründe der
Zweifelshaltung oder des Irrtums, sofern sie überhaupt vorhanden sind,
widerlegen muss. Er hat aber auch den Charakter der positiven
Wahrheitsbehauptung, insofern er Gründe für die eigene Position
nennen muss. Der elenktische Logos wird hier ganz im Sinne der platonischen
Ansicht von der kathartischen Funktion der aporetischen
2 Vgl. dazu Kobusch 2006.
3 Vgl. z. B. Ps.-Justin, Tertullian, Athenagoras, eine nicht erhaltene Schrift über
die Auferstehung des Origenes, Methodius von Olympus, Ephräm der Syrer,
Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus.
4 Roger Bacon hat als einer der ganz wenigen Vertreter der patristischen Ansicht
im hohen Mittelalter die christliche Philosophie als die „Vollendung“ (complementum)
der Philosophie überhaupt bezeichnet; vgl. sein Opus maius, P.
secunda, I, p. 63 – 65.