Body and Soul in Ancient Philosophy

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Therese Fuhrer
– Identität des Auferweckten mit dem Verstorbenen. 53 Damit bringt
Augustin am Ende einer für sich genommen stringenten logischen
Argumentation ein neues Element in die Formulierung der conclusio
hinein, das in den beiden platonischen Prämissen nicht enthalten ist und
das sich demnach auch nicht erschließen lässt. 54 Dass die Platoniker
diesen Zusatz akzeptiert hätten, ist nicht plausibel und bleibt reine
Spekulation.
Im Folgenden (Kap. 28) führt Augustin ein Zeugnis Varros an, das
diesen Zusatz belegen soll: Griechische Horoskopsteller würden behaupten,
dass die Seelen nach 440 Jahren in ihren eigenen Leib zurückkehrten.
Zwar liegt Varro gemäß Augustin insofern falsch, als Varro
diesen wiedervereinigten Seelen und Körpern nicht ewiges Leben zugesteht;
dennoch soll sein Testimonium als Beweis dafür dienen, dass
Seelen nach längerer Zeit in einen Körper zurückkehren können, der
zuvor verwest oder verstümmelt gewesen war. Ein philosophisches
Argument wird damit nicht geliefert, geschweige denn dass die Erweiterung
der conclusio von 22,27 legitimiert wird.
Auch die Beweisführung in Kap. 26 –28 basiert also nicht auf gültigen
Schlüssen, sondern ist wiederum eher rhetorischer Natur. Behauptet
wird letztlich, dass sich aus einer Kombination zweier philosophischer
Positionen und einem religionshistorisch interessanten, aber
nicht philosophisch relevanten Testimonium auf die Wahrheit der
christlichen Auferstehungslehre schließen lasse.
3.6. Die Gottesschau der Menschen im auferstandenen Leib (22,29)
Das Gedankenexperiment von civ. 22 wird in den beiden letzten Kapiteln
(29 f.) mit einer apokalyptischen Vision abgeschlossen, die vergleichbar
ist mit den Jenseitsszenarien der paganen Mythologie. Augustin
beschränkt sich auf die Gruppe der Heiligen und deren Leben auf
53 Dieses Element der Auferstehungslehre wird auch als Beitrag zur Entwicklung
einer Persönlichkeitstheorie gewertet, die im Mittelalter mit der Erfahrung im
eigenen ,Fleisch‘ verbunden wird; dazu Bynum 1995, 100 f.; Richey 1995, 141
mit Anm. 36. Vgl. auch Miles 1979, 100 f. zu den Auswirkungen auf die
frühchristlichen Begräbnispraktiken (nach G.M.C. Toynbee).
54 In civ. 10,30 polemisiert Augustin gegen Platons und Plotins Seelenwanderungslehre,
namentlich gegen die Vorstellung, dass Seelen auch in Tierkörper
eingehen können; Porphyrios gesteht er zu, dass er seinen Lehrer korrigiert
habe (vgl. auch 12,21; 12,27; 13,19). Dazu O’Daly 1987, 72 – 75.