Body and Soul in Ancient Philosophy

Einteilung G
a) Güter, die keine weiteren guten oder schlechten Konsequenzen haben
und schlicht nur um ihrer selbst willen geschätzt werden (Beispiel: die
schadlosen Freuden);
b) Güter, die sowohl um ihrer selbst willen (aqt¹ artoO w\qim !cap~lemom)
als auch mit Blick auf ihre Konsequenzen bzw. Wirkungen (die !poba_-
momta oder !p’ aqtoO cicm|lema) geschätzt werden (Beispiele: das Vernünftigsein
[vqome?m], das Sehen, das Gesundsein);
c) Güter, bei denen es sich um solches handelt, was für sich genommen
beschwerlich und nur mit Blick auf seine Konsequenzen bzw. Wirkungen
erstrebenswert ist (Beispiele: medizinische Behandlungen, Körperertüchtigung,
Tätigkeiten zum Zweck des Gelderwerbs).
Diese Dreiteilung von Güterklassen basiert auf der Unterscheidung von
zwei Formen des Gutseins, die wir als Güte-1 und Güte-2 bezeichnen
können. Angesichts der gewählten Formulierungen und Beispiele
scheint es sich offenkundig bei Güte-1 um das Gutsein eines finalen
Gutes, bei Güte-2 hingegen um wirkursächliche Folgen und damit um
eine instrumentelle Funktion zu handeln. Wir könnten demnach den
Sinn der Einteilung wie folgt wiedergeben:
Einteilung G-1
Die aretÞ des Leibes 223
Güte 1: der Wert, den etwas qua finales Gut besitzt;
Güte 2: der Wert, den etwas qua instrumentelles Gut besitzt;
Klasse a (nur 1): Güter von ausschließlich finaler Güte;
Klasse b (1&2): Güter, die jeweils sowohl finale als auch instrumentelle
Güte besitzen;
Klasse c (nur 2): Güter von ausschließlich instrumenteller Güte.
Zu erwähnen ist ferner, dass die Güter der Klasse c im weiteren Verlauf
als !macja?a (Notwendiges) bezeichnet werden, die anderen Güter
hingegen als Gutes (simpliciter), und zwar aufgrund ihrer Güte-1
(358c3 – 4, 359a7 –b1, 360c6 f.). In diesem Zusammenhang meint der
Begriff !macja?om etwas, das man nur gezwungenermaßen tut oder auf
sich nimmt, da es beschwerlich ist (wie z. B. medizinische Behandlungen
und anstrengende Körperübungen), aber ein größeres Übel zu
vermeiden oder ein bestimmtes, nicht auf andere Weise erreichbares
Gut zu verwirklichen hilft. Wie Glaukon und Adeimantos in ihren
Reden verdeutlichen, wäre auch Gerechtigkeit (gerechte oder gesetzestreue
Handlungen) ein solches beschwerliches Gut, das man zur